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,*,有一个虔诚的教士，想知道天堂和地狱的区别，于是上帝亲自带他前往。他们首先来到地狱，只见那里有一口巨大的锅，正炖着香喷喷的肉汤；所有人都围坐在大锅周围，每人手里都拿着一把勺子。可是他们个个面黄肌瘦、两眼无神。原来，勺子的柄非常非常的长，以至于难以掌握。他们每个人都竭力想从锅里捞起肉汤送到自己的嘴边，彼此之间互相干扰，结果谁也喝不到肉汤，永远生活在饥饿之中。上帝说,“,这就是地狱。,教士恍然大悟：原来如此，那么天堂中的人一定用的是正常的勺子了。,“,他们又来到天堂，出乎教士意料的是，那里是一样的锅，一样的勺子。但那里的人个个红光满面，十分幸福。原来，他们每个人用勺子舀起肉汤之后都送到对面的人嘴里，而且互相配合、彼此协作，大家都不会挨惯。上帝说,“,这就是天堂。,地狱里的人也都各自盛上一勺，但是他们都只顾着自己，不懂得互相着想，所以他们总是吃不到食物，永远饱受饥饿的熊熬。,如果所有人都能为对方想想，都献出自己的关爱，那么世界上就不会再有地狱，那么天堂的阳光就会永远给我们温暖,!,今天我们就走进给我们天堂温暖阳光的人,墨子。,兼爱,学习目标,知识与技能,1,、理解文中重要的实词虚词，特殊句式等文言基础知识。,2,、学习本课中说理的方法和论证的逻辑。,3,、体会兼爱的思想内涵，思考其现代社会意义。,过程与方法,合作探究，讲练结合。,情感态度与价值观,体会兼爱的思想内涵，思考其现代社会意义。,重点难点,1.,结合,兼爱中,非攻,等墨子的文章，全面了解墨子的“兼爱”思想。,2.,对儒家“仁爱”思想与墨家“兼爱”思想加以比较。,【,课堂知识点拨,】,一题解,兼爱,是代表墨子基本思想的名篇之一,共上、中、下三篇，本文为上篇。,“兼爱”一说，最初见于,墨子,。是春秋、战国之际，墨子提倡的一种伦理学说。墨老先生被后人视为侠者之祖，他针对儒家“爱有等差”的说法，宣扬“兼相爱，交相利”的学说，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。也就是对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。,“兼爱”思想,所谓“兼爱”，乃不分等级差别的相互亲爱。墨子认为世间一切动乱的根源，皆起于不相爱，他在,兼爱中,说：“,凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。,”又说：“,今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国；今家主独知爱其家，不爱人之家，是以不惮举其家以算人之家；今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼。,”为了“兴天下之利，除天下之害”，故墨子主张“兼相爱”以作为解决之道。他说：“,若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？,故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？,视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻,？”,“兼爱”发展,后期墨家,继承并发扬了墨子的兼爱思想，把爱的对象作了无限的推广，甚至倡导“士损己而益所为也”以及“为身之所恶，以成人之所急”，即为了他人的利益，虽牺牲个人也在所不惜，超越了墨子原有的兼爱精神。,墨家认为，一个人仅仅是武艺高强，不顾生死，还不能称之为真正的武侠，要具有无反顾地去做损己利人的事情的精神。所以说，武侠是一群行为端正、具有“士”的情怀的君子，并不是一帮打家劫舍、无法无天的“寇贼”。,帮助弱者，抗击强者，一直是墨家的本色。他们誓要铲除人间的不平事，即使引来杀身之祸也毫无惧色；他们怜悯天下的贫苦百姓，即使自己两袖清风也无怨无悔。这样的胸襟和气魄，不就是我们所敬佩的武侠风范吗？,墨家学派为了实现“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的“兼爱”理想，所有门徒都穿着布衣草鞋，日夜不休的奔走实践，对于矫治当时社会弊病有着极大的贡献，在教育上也起了以身示范的作用。,二作者,“天才匠人，孤独侠客”,墨子,墨子（前,468-,前,376,），名翟,(d),，春秋末战国初期鲁国（今山东滕州）人，一说宋国（今河南商丘）人，是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，他曾学孔子之术、儒学之业，后因不满儒家的繁文缛节，于是另立学派，是,墨家学派的创始人,，并创立墨家学说，著有,墨子,一书。,墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“,科圣,”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“,显学,”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。,主要思想：,政治,：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。,经济,：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。,伦理,：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。,教育,：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。,军事,：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。,今人评价：,墨子是中国的良心和灵魂。,张知寒,墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。,毛泽东,兼爱非攻，是全人类的精神制高点。,余秋雨,墨子是“平等、博爱”的中国宗师。“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”,孙中山,三,墨子,墨子,一书现存五十三篇，分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分,经上,、,经下,、,经说上,、,经说下,、,大取,、,小取,等六篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。,四时代背景,墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。,墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。,第一段：治天下者必知乱的根源,圣人,以治天下为事,者也,，必知乱之,所自起,，,焉,能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如,医之攻人之疾者然,：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则,弗,能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。,【,注释,】,圣人,:,指理想中的最高统治者。,为事,:,为自己应做的事,即“为己任”的意思。,者也,：表判断。,所自起,:,从哪里发生。,焉,：副词，乃，才。,医之攻人之疾者,:,医生治人的病。,医,：医师。,之,：主谓之间，取独。,攻,：治。,然,:,那样。,弗,:,不。,【,译文,】,圣人是以治天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给病人看病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治，如果不知道疾病产生的根源就不能医治。治理天下混乱又何尝不是这样呢！必须知道混乱产生的根源，才能进行治理，如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。,第一段：治天下者必知乱的根源,圣人,以治天下为事,者也,，必知乱之,所自起,，,焉,能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如,医之攻人之疾者然,：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则,弗,能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。,【,探究,】,1.,本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？,中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之。,本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。,第二段：乱何自起？起不相爱。,圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。,当,察乱何自起，,起不相爱,。臣子,之,不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，,故亏,父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。,虽,父之不,慈,子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。,是何也,？皆起不相爱。虽至天下之为,盗贼,者,亦然,。,盗爱其室,，不爱异室，故窃异室以利其室；,贼,爱,其身,，不,爱人,，故,贼人,以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之,相乱家,、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱,其家,，不爱,异家,，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之,乱物,，,具此而已矣,。察此何自起？皆起不相爱。,当,：通“尝”，试。,起不相爱,：起源于互不相爱。,之,：主谓之间，取独。,故,：所以、于是。,亏,：损害。,虽,：即使。,慈,：慈爱，本指父母之爱,引申之亦泛指上对下之爱。,是何也,：这是什么原故。,盗贼,：偷窃和劫夺财物的人。,亦然,：也一样。,盗,：窃贼。,其室,：自己家。其异室：“其”字衍；异室，别人家。,贼,：强盗。,其身,：自身。,不爱人,：不爱别人之身。,贼人,：伤害他人。贼，作动词。,相乱家,：互相侵扰别人的家。,其家,：自己的家。,异家,：别人的家。,乱物,：乱事，物，事,事故。,具此而已矣,：都具备在这里了。,第二段：乱何自起？起不相爱。,圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。,当,察乱何自起，,起不相爱,。臣子,之,不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，,故亏,父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。,虽,父之不,慈,子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。,是何也,？皆起不相爱。虽至天下之为,盗贼,者,亦然,。,盗爱其室,，不爱异室，故窃异室以利其室；,贼,爱,其身,，不,爱人,，故,贼人,以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之,相乱家,、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱,其家,，不爱,异家,，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之,乱物,，,具此而已矣,。察此何自起？皆起不相爱。,圣人是以治天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生，起源于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利；这就是所谓的混乱。反过来说，父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟而自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利，这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使在天下做小偷和强盗的人也是这样，小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷取别人的家以利自己的家；强盗只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自身，这是为什么呢？都是起于不相爱。即使大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以损害别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以损害别人的国家以利他自己的国家。天下混乱的事情，全都摆在这里了，细察这些从哪里产生的呢？都起源于互相不爱。,【,探究,】,1.,本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？,【,答案,】,中心句：当察乱何自起？起不相爱。“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。,2.,在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？,【,答案,】,墨子认为天下乱象有：臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。,第三段：若使天下兼相爱,若使,天下,兼相爱,，爱人,若爱其身,，,犹,有不孝者乎？,视,父兄与君若其身，,恶施不孝,？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈,亡,有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁,贼,？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者,有,亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。,若,：如果。,若使,：假使。,兼相爱,：互相关爱。,若爱其身,：如同爱护自己身体一样。,犹,：还、仍然。视：看待。,恶施不孝,：从何去行不孝。,恶,(wu):,何。,施,:,行。,亡,:,通“无”。,贼,:,作动词用,残害的意思。,有,：同“又”。,第三段：若使天下兼相爱,若使,天下,兼相爱,，爱人,若爱其身,，,犹,有不孝者乎？,视,父兄与君若其身，,恶施不孝,？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈,亡,有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁,贼,？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者,有,亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。,假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲兄长及君上像自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？还有不慈爱的吗？看待儿子、弟弟及臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？这样不慈爱就没有了。还有强盗和贼寇吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还盗窃？看待别人就像自己一样，谁还害人？所以强盗和贼寇就没有了。还有大夫间相互侵害、诸侯间相互攻伐的吗？看待别人的家族就像自己的家族一样，谁还侵害？看待别人的国家就像自己的国家一样，谁还攻伐？所以大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，就没有了。假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间互相不再攻伐，家族与家族之间不再侵害，没有了强盗与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样，天下就治理好了。,【,探究,】,1.,本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？,中心观点：,若使天下兼相爱，则天下治。,论证方法：,运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。,第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱,故圣人以治天下为事者，,恶得,不,禁恶,而,劝,爱！故天下兼相爱则治，,交相恶,则乱。故,子墨子,曰：“不可以不劝爱人”者，此也。,【,注释,】,“,恶得,”句,:,怎能不禁止互相仇恨而鼓励互相亲爱呀。,恶得,：怎得、怎么能。,禁恶,：禁止互相憎恶。,劝,：劝导、规劝。,交相恶,(wu):,相互间彼此仇恨。,子墨子,:,墨子弟子对老师的敬称,如同说“我们的夫子墨子”。,【,译文,】,所以圣人既然是治理天下为职业的人，怎么能不禁止互相仇恨而劝导相爱呢？因为天下相亲相爱就能治理好，相互仇恨就会混乱，所以我们老师墨子说：“不能不劝导爱别人。”道理在此。,【,探究,】,1.,本文的结论是什么？,【,答案,】,结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。,2.,有人说，读墨子的,兼爱,就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？,【,答案,】,我认为没有絮叨之感。这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨。钱振鍠在,名山小言,中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”,3.,墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？,相同之处,：,内涵一致。二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。社会背景和基本目标相同。都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。,不同之处：,具体内涵不同。在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的兼爱思想站在功利的角度提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。,4.,墨子认为，人人都只是爱自己而“自利”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为：人人眼里只有利而没有“仁义”，必将导致国家败亡。他们二人的观点是否有相通之处？,【,答案,】,超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子二家的主张显然是相通的。墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。兼相爱，交相恶的原则意味着超越只知道自爱自利的狭隘，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。,【,小结,】,人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子,无一不是孤独的。,孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；,庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；,而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。,斯人已逝，思想和精神永存。,心存兼爱，我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲；,心存兼爱，我们的生命划出一道道优美的弧线；,兼相爱，交相利，奏响生命的最美和弦。,【,课堂即学即练,】,1,下列句子中没有通假字的一项是,(,)A,当察乱何自起,B,故不孝不慈亡,C,故圣人以治天下为事者,D,师者，所以传道受业解惑也,【,答案,】C【,解析,】A,项，,“,当,”,同,“,尝,”,；,B,项，,“,亡,”,同,“,无,”,；,D,项，,“,受,”,同,“,授,”,。,2,下列句子中的加点词语没有词类活用的一项是,(,)A,虽父之不慈子,B,故亏父而自利,C,盗爱其室，不爱异室,D,君臣父子皆能孝慈,【,答案,】D【,解析,】A,项，慈，形容词用作动词，慈爱；,B,项，利，使动用法，使自己得利；,C,项，盗，动词作名词，小偷。,3,下列加点词语不属于古今异义的一项是,(,)A,子自爱，不爱父,B,贼爱其身，不爱人,C,凌万顷之茫然,D,故攻异国以利其国,【,答案,】D【,解析,】A,项，自爱，古义：只爱自己。今义：指爱护自己的身体；珍惜自己的名誉。,B,项，爱人，古义：爱惜别人。今义：爱慕的人、恋爱的对象或婚姻对象。,C,项，茫然，古义：辽阔的样子。今义：完全不知道的样子。,4,对下列句子的句式类型判断不正确的一项是,(,)A,不可以不劝爱人者，此也。,(,定语后置句,)B,臣子之不孝君父，所谓乱也。,(,判断句,)C,皆起不相爱。,(,状语后置句,)D,当察乱何自起？,(,宾语前置句,),【,答案,】A【,解析,】,此句应为判断句。,5,在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过,15,字。,墨子,一书中,“,节用篇,”,详细论述了节约的好处和必要性。物质财富用在生活的方方面面。墨子的观点是用财不费，去其无用，则国家强大，人民富裕。财富是生活的利用品，不是炫耀物。人类的发展无穷无尽，自然资源却日益减少。,_,既能保护自然环境，又能使人类与自然和谐共存。,_,，衣服不能因为旧了就抛弃；饭菜不能因为不可口就浪费；家具不能因为不时髦就丢掉,节用是一种行为，一种习惯，一种美好的道德风格；节用是爱物惜物的生活态度，济世利人福及子孙；节用是爱国爱自然的伟大情操，心胸宽阔境界高远；,_,，为持久发展蓄存更大能量。节用的风俗应当伴随文明世代留传。,【,答案,】(1),适度地循环利用自然资源,(2),节用应该落实在日常生活中,(3),节用是持之以恒、聚沙成塔的积累,【,课外拓展训练,】,阅读下文，回答,1-3,问题。,儒与墨：一个常新的话题,中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同显，一致百虑，对立互补，相反相成。墨子先学儒，后觉察儒学缺点，自创墨学，非儒反儒，补充改造儒学，提出,“,兼爱,”,等人文学的重要原理。墨子肯定孔学有,“,当而不可易,”,（正确而不能改变）的真理成分。墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派。,秦汉学界，儒墨对举，孔墨并提；汉后至清，墨学衰竭。,作为墨子,“,兼爱,”,理想深刻理论基础的全人类共同人性论，不符合宗法等级制的要求。,“,兼爱,”,理想，在一个相当长的历史时期内，是无法实现的超越性善良愿望和理论假设。,儒家,“,爱有差等,”,，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近,施爱厚薄不同，其人性论的理论基础和灵魂，是,“,亲亲尊尊,”,的,“,血统论,”,，是,“,中世纪,”,漫长宗法等级制社会的主流统治思想。墨子坚决反对儒家,“,亲亲尊尊,”,的,“,血统论,”,，主张,“,可学而能,”,的共同人性论，是科学的认知理论（认识论），认为知识由后天学习得来。,尚贤下,说：,“,王公大人骨肉之亲、无故富貴、面目美好者，此非可学能者也。,”,只凭血统高贵，治理国家，不通过学习，获得智能，,“,此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师,”,，就像叫哑巴当外交官，聋人当乐队指挥，必然越治越乱。,孟子辟墨，攻击墨学,“,无父无君,是禽兽也,”,。宋陆游,杂兴,孟子辟杨墨,诗说,:,“,孟子辟杨墨，吾道方莱然。,”“,伐木当伐根，攻敌当攻坚。,”,孟子辟墨，孔孟之道才能鲜亮发光。,兼爱上,说,:,“,当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利。,”,墨子明说,“,爱父爱君,”,，从未提倡,“,无父无君,”,。孟子攻击墨学,“,无父无君，是禽兽,”,，,“,率兽食人,”,，罔顾事实，不讲道理。,孟子攻击墨子，在长达两千多年的封建社会，被视为对墨子的政治结论和人格定性定位，绝无翻案平反的一丝可能。在中国封建社会的漫漫长夜之中，儒学界把孟子辟墨奉为金科玉律、真理标准，是典型,“,以权威为据,”,和,“,以众取证,”,的谬误，充斥心理相关型和论据空缺型的诡辩。,在极端恶劣的政治语言环境下，若有人为墨子说一丝公道话，与儒家传统议论些微不合，即刻被株连定性为,“,异端邪说,”,，猛遭围剿挞伐。,翁方纲是乾隆进士，曾任翰林院庶吉士、编修。,四库全书,八处提到翁方纲。翁方纲,复初斋文集,卷十五说,:,“,有生员（秀才）汪中者，则公然为,墨子,撰序，自言能治,墨子,，且敢言孟子,兼爱无父,为诬墨子，此则名教之罪人，又无疑也。,”,方授楚说：,“,当时所谓,名教之罪人,，重则足以砍头杀身，以此归罪汪中，足见其形势之严重。,”,在当今不同文明互补互鉴的全新时代，辨识墨子,“,兼爱,”,学说的精义，记取孟子不当辟墨的历史教训，探寻墨学中绝的动因，推进儒墨学在新时代的创造性转化，是历史赋予当代学人的重要使命。儒墨学界应携起手来，努力传承发展中华优秀传统文化，促进儒学研究和墨学研究交流合作,开辟儒墨学兼容创新的新局面。,（,2019,年,10,月,12,日,光明日报,孙中原 有删改）,1.,下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（,）,A.,墨子先学习儒学，后来针对儒学的缺点提出“兼爱”等人文学的重要原理。,B.,在中国历史上，儒墨一度同显、对举，墨学的地位不低于儒学，之后便衰竭了。,C.,儒家“爱有差等”符合宗法等级制的要求，其人性论的理论基础是“血统论”。,D.,孟子攻击墨学,他认为墨学“无父无君”“率兽食人”“罔顾事实,不讲道理”。,【,答案,】D【,解析,】“,罔顾事实，不讲道理”是作者对孟子观点的批判，不是孟子的话。,2.,下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（,）,A.,文章按照提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，思路清晰，层次清楚。,B.,作者主体部分论证了汉后至清墨学衰竭的过程以及孟子不当辟墨的历史教训。,C.,文章在肯定墨家“兼爱”学说的同时，也指出其存在的问题,体现出辩证的态度。,D.,文章运用了引用论证的方法，如引用,兼爱上,来证明墨学并非提倡“无父无君”。,【,答案,】B【,解析,】,作者主体部分论证了汉后至清墨学衰竭的原因以及孟子辟墨的谬误。且论证的只能是观点，不能论证“过程”和“历史教训”。,3.,根据原文内容，下列说法正确的一项是（,）,A.,秦汉时期，孔墨并提，当时能够与儒家分庭抗礼的学派只有墨家。,B.,陆游的诗句体现了儒墨水火不容的关系和陆游对墨家的同情态度。,C.,作者认为孟子攻击墨子是犯了“以权威为据”和“以众取证”的谬误。,D.,在新时代传承发展中华传统文化，儒墨学界应交流合作、互补互鉴。,【,答案,】D【,解析,】A,第一段缺少限定条件“先秦”。,B,“孟子辟杨墨，吾道方粲然”体现的是陆游对“儒道”的维护。,C,据原文“儒学界把孟子辟墨奉为金科玉律、真理标准，是典型以权威为据和以众取证的谬误”，可见是儒学界的错误。,阅读下面的文字，完成,4,7,题。,子墨子,言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。其人滋众，其所谓义者亦滋众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作，离散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱，若禽兽然。,夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选天下之贤可者，置立之以为三公。,天子、三公,既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辨，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。,正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：,“,闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。,”,上以此为赏罚，甚明察以审信。,国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：,“,闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。,”,则天下何说以乱哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。,天下之百姓皆上同于天子而不上同于天则灾犹未去也今若天飘风苦雨溱溱而至者此天之所以罚,百姓,之不上同于天者也。,是故子墨子言曰：,“,古者圣王为,五刑,，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所以连收天下之百姓，不尚同其上者也。,”,(,墨子,尚同上,，有删节,),4,下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是,(,),A,天下之百姓皆上同于天子,/,而不上同于天,/,则灾犹未去也,/,今若天飘风苦雨,/,溱溱而至者,/,此天之所以罚百姓之不上同于天者也,B,天下之百姓,/,皆上同于天子而不上同于天,/,则灾犹未去也,/,今若天飘风苦雨溱溱而至者,/,此天之所以罚百姓之不上同于天者也,C,天下之百姓皆上同于天子,/,而不上同于天,/,则灾犹未去也,/,今若天,/,飘风苦雨溱溱而至者,/,此天之所以罚百姓之不上同于天者也,D,天下之百姓,/,皆上同于天子而不上同于天,/,则灾犹未去也,/,今若天飘风苦雨溱溱而至者,/,此天之所以罚,/,百姓之不上同于天者也,【,答案,】A【,解析,】,上同于天子,/,而不上同于天，结构对称，中间要断开，排除,B,、,D,两项；最后一句中有判断句“此,者也”，“今若天”后不能断开，“天”做后面句子的主语，排除,C,项。,5,下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是,(,),A,“子墨子”指墨翟。前一个“子”是夫子,(,即先生、老师,),的意思，是弟子们对墨翟的尊称。墨翟，是春秋战国之际墨家学派的创始人。,B,“天子、三公既以立”中的“三公”是一种爵位。爵位是古代天子或皇帝对贵戚功臣的封赏，相传周代有公、侯、伯、子、男五种。,C,“百姓”在文中指平民，但战国之前“百姓”也指贵族，如，,诗经,天保,“,群黎百姓”，郑玄注为：“百姓，官族姓也。”,D,“五刑”指古代五种轻重不等的刑法，在不同历史时期，其所指各异，秦以前指墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。,【,答案,】B【,解析,】“,三公”是中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。,尚书大传,礼记,等以“司马”“司徒”“司空”为三公，,周礼,则以“太师”“太傅”“太保”为“三公”。“三公”是官职不是爵位。,6,下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是,(,),A,墨子认为，上古时期由于百姓之间相互残害，导致有余力的人不能帮助别人，进而造成天下混乱，民众犹如禽兽一般。,B,墨子认为，天下大乱的原因在于没有行政长官，故只要选择有才能品德好的人作为天子，天下即可达到清平大治的境界。,C,文章认为，民众判断是非曲直要以上面的意见为准，而不能与下面相互勾结，这样就能做到上面所要惩罚的就是百姓所要非议的。,D,墨子认为，天下混乱是由于没有符合天意的好的首领，因此主张要选择“仁人”“贤者”来担任国家各级领导并有效治理国家。,【,答案,】B【,解析,】“,故只要选择有才能品德好的人作为天子，天下即可达到清平大治的境界”错，是主观臆断。,7,把下列文中画横线的句子翻译成现代汉语。,(1),是以人是其义，以非人之义，故交相非也。,译文：,_,(2),上以此为赏罚，甚明察以审信。,译文：,_,【,答案,】(2),上面根据这些方面来行使赏罚，就必然十分清楚明白、审慎而有信。,【,答案,】(1),因此每个人都以为自己的意见对而别人的意见错，因而相互攻击。,
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