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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,词汇发展,第1页,一、古词消亡新词产生,古代一些事物在当初社会生活中很主要，有自己名称，以后这些事物不存在了，伴随这些事物消失，这些词就消失了。,珽：天子用玉笏，一个大圭，长三尺。天子与群臣相见时手上拿狭长玉板，上可记事。,璋：古代贵族们举行祭奠、朝聘、丧葬时用一个礼器，形状象珪。,珪：上圆下方，天子诸侯在行盛大仪式时用。同“圭,”,珑：古人求雨时使用玉器，上面刻有龙。,这些玉，作为当初礼器，各有名称，伴随事物消失已不再单独使用了。,第2页,古代有些事物即使还存在，但不主要，有变了称呼，有概括用一个词，所以有些词不存在了。,沐：洗头。,沬,:,洗面。,浴：洗身。,盥、澡：洗手。,洗：洗脚。,现在用“洗,”,为动词，后加被洗事物名，不再细分。,第3页,新词产生，主要是因为新事物出现或者是人们认识深化。,春秋以前没有“楼,”,这个词，战国时出现了两层房子，因而也就有了“楼,”,这个词。,先秦时期没有“茶,”,这个词，因为那时人们没有饮茶习惯，到汉代才出现“茶,”,这个词。汉代张骞出使西域和六朝以来佛经翻译，给汉语带来了大量外来词。骆驼、葡萄、石榴、胭脂，两汉时已经产生。六朝后，佛教用语袈裟（法衣）、比丘（和尚）、比丘尼（尼姑）、佛、浮屠（塔、佛）、和尚等佛教用语也进入了汉语词汇中。唐代长安是当初亚洲文化、贸易、金融中心，在那里首次开展了汇兑这种便于交换金融业务活动，于是产生了“便换、飞券、飞钱”这些类似今天汇票词语。,第4页,1279,年忽必烈统一中国，,1644,年清人入关，汉语受蒙语、满语影响，产生了许多新词。,歹：蒙语音译，意即“不好，坏”窦娥冤：“地也，你不知好歹何为地！,”,蘑菇：蒙语音译，今仍用，指食用菌。,站：蒙语，指驿站、车站。,阿马，又作“阿妈,”,，女真语音译，指父亲。,阿哥：满语音译，父母对儿子称呼。,萨其玛：满语音译，（今用“洒琪玛”）,第5页,汉代以前，表示瞎子词很多。“瞍”没有瞳人（“瞳人”也叫“瞳仁”，瞳孔中有些人像。瞽：眼睛闭着，只有一条缝。但没有今天“瞎”。“瞎”产生于六朝，说文中无，梁,顾野王玉篇收，“瞎，一目合也。”仅一只眼。现在“瞎,”,可指全部瞎子，这是因为认识发展了抓住瞎子共同点：眼看不清，丧失视力。,词汇发展，不但表现在词数量增加或降低上，还表现在词义演变上。,第6页,二、词义演变,义位：一个词每一个意义称为一个义位。一个词能够只有一个意义，但多数情况下有各种意义。,一个词有多少个意义就有多少个义位。如“树”，在先秦时有三个主要义位，一是动词，种植、栽种。孟子,梁上：“五亩之宅，树之以桑。”二是名词，树木。左传,昭二年：“有嘉树焉，宣子誉之。”三是动词，抽象意义，树立、建立。战国策,秦策：“内自虚而外怨于诸侯。”,第7页,义位与义项有联络也有区分：,“义项,”,是属于辞书学范围，是辞典中同一条目内按意义列举项目。传统语义学把义项作为意义基本单位。这种认识有问题。义项和义位并不相同。辞书学中完整义项是由释文、书证、用例三部分组成。在某种程度上说，其中释文部分所反应就是词义位内容，而书证、用例都不能直接反应义位，只起间接地帮助反应义位作用。因为辞书划分义项时极难做到准确，有时把一个义位分为两个义项，或一个义项含有两个以上义位。所以这种义项和义位不是相对应。另外，义位是指同一词有联络意义，而辞书中往往把同音词互不相干意义划分为并列义项，而这些义项更不能笼统地看作一个词义位。,当然，一个词义位确实定必定要继承辞书中义项结果，因为义位确实定、建立实际也是人为。,词义演变包含义项增加、义项降低、义项改变。,第8页,1.,义项增加,实际指一个旧词产生了新义。新义产生后，原有意义并未消亡。,信：从先秦到两汉，经惯用作形容词、动词、副词。,信言不美，美言不信。,老子,听其言而信其行。,论语,子皙信美矣。,左传,.,昭公元年,从汉代开始，“信”指信使，使者，送信人（取其守信用之意）。,自可断来信，渐渐更谓之。,孔雀东南飞,六朝时，“信”有了“书信”义。,王羲之杂帖：“朱处仁今何在？往得其书信，遂不取答。,”,第9页,输：在上古有“输送、转运,”,义和“缴纳、献纳,”,义。,秦於是乎输粟於晋。,左传,僖三十年,往者郡国诸侯各以其物贡输。,盐铁论,本议,中古以后产生“失败,”,义。,此局全输矣。,杜光庭虬髯客传,不信君看弈棋者，输赢须待局终时。,白居易放言,桓宣武少家贫，戏大输，债主敦求甚切。,世说新语,任诞,第10页,快：上古表“喜悦、高兴,”,义，或“舒畅、畅快,”,义。,文信侯去而不快。,战国策,秦策五,快哉，此风！,宋玉风赋,中古产生新义：,快速：世说新语,汰侈：“彭城王有快牛，甚珍惜之。,”,尖锐：齐民要术,杂说：“调习器械，务令快利。,”,第11页,义项降低,一个词原来有几个意义，其中一个或几个意义在历史发展中消失了。,坟：古义有：水边高地、土堆。,登大坟以远望兮。,九章,哀郢,有“大,”,义，如：,纵禁财，发坟仓。,韩非子,八,有“典籍,”,义：,三年业毕，博通坟籍。,后汉书,郭太传,有“坟墓,”,义。,驻马别孤坟。,杜甫别房太尉墓,当代只有“坟墓,”,义。,第12页,舅：上古有两个主要义项：母亲弟弟。,我送舅氏，曰至渭阳。,诗,秦风,渭阳,夫之父，公公。,昔者吾舅死於虎。,礼记,檀弓,后一义消失了。,爱：古有两个义项。喜爱。,丈夫亦爱怜其少子乎？,战国策,赵策,吝惜，舍不得。,齐国虽褊小，吾何爱一牛？,孟子,.,梁惠王上,成语“甚爱则大费”现今只有一个义项。,第13页,义项改变,义项改变在这里专指一个词某一个意义发生了质改变。,如“走”古义是“跑”，今义是“行走”，“去”古义是“离开”，“孟子去齐,”,；今义是“到,去”,义位改变，造成了词古今意义差异，这是学习重点，下面专题讨论。,第14页,第六章古今词义异同,第15页,理性意义：字典里面解释。,文化意义：书面、口头。,情感意义：褒义、贬义。,义项：词理性意义分项说明。,比如：,花样 1.魔术杂耍等技艺。2.伎俩、阴谋,国人 指本国人,指口语色彩，后面1、2是对其理性意义两个义项解释。指书面色彩。,第16页,古今词义演变，是指一个词意义从古到今发展改变。这跟,“,词义引申,”,不完全相同。,“,词义引申,”,着重讨论一个词各种各样意义是怎样演变出来。,“,古今词义演变,”,则着重于讨论一个词由古到今词义上有没有改变或发生了什么样改变。,第17页,一、词义改变大小看,伴随社会发展和人们认识深化，绝大多数词意义都发生了程度不一样改变。这种词义演变，依然属于古今词汇继承和发展这个大范围。古今词义异同，从词义改变大小看，大致有以下三种情况：,第18页,1,古今词义基本相同,古今词义基本没有改变，当代汉语还在继续使用。如：,名词：天、地、草、木、山、川、人、手、刀、马、牛、羊,动词：出、入、起、坐、笑、骂、学、问、变、牧等。,形容词：大、小、长、短、轻、重、方、圆、白、黑、,数词：一、二、三、四、,第19页,这种词属于基本词汇。正是因为这些词意义在长时间历史过程中基本没有发生改变，才确保了汉语继承性和稳定性。基本词汇词义基本不变，但并不意味着没有一点改变。,第20页,客观事物本身发生了改变。,坐：古人席地而坐，两膝着地，臀部压在脚跟上，所以“坐”与“跪”同义。左传,.,昭公二十六年：“坐行而入”（坐行，膝行）。南北朝时有了坐具“椅、凳,”,，“坐”姿势发生了改变，词义发生了改变。了解这一点，就能明白鸿门宴中樊哙闯帐时，项羽为何有“按剑而跽,”,动作。这“跽,”,就是顺坐之势把臀部抬起来，两腿直跪着警戒动作。,第21页,人们认识改变：,雷：古人认为是天神驱车而过发出轰鸣，因为科学发展，人们揭开了“雷”秘密，知道雷声是由阴电、阳电相击而发出轰鸣，其内涵发生了改变。,第22页,2,迥异,有些词，从形式上看，古今相同；从意义上看，古今毫无关系或差异很大。,若舍郑认为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。,左传,.,僖公年,今“行李”指出门时携带东西。,苦山有木，服之不字。,山海经,.,中山经,“字”古指“生孩子”，今指文字。,第23页,折琼枝认为羞兮。离骚,可荐于鬼神，可羞于王公。左传隐三年,“羞”今义为“害羞、不好意思”，古今义完全不一样。,素锦绸杠。尔雅释天,“缠”古义“缠绕”，今义指“丝绸”“绸”,第24页,惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘,.,离骚,善为国者，仓廪虽满，不偷于农商君书,农战,故旧不遗，则民不偷。论语,泰伯,“偷,”,由“苟且、苟安、偷安,”,引申为“轻视、忽略,”,，还引申为“刻薄、不厚道,”,。“偷,”,今义是“偷窃,”,、“偷东西人,”,与古义差异很大。,这类词是学习一大障碍，不过只要勤查工具书，易于防止出差错。,第25页,3,微殊,同：古今词义有联络一面；异，古今词义有区分一面。这说明：这类词古今义之间现有联络，又有区分。这类词数量多。是学习难点，也是重点。,劝：古义指勉励、劝勉，荀子“劝学”，不是劝止人们学习，而是勉励学习，又如“劝农”“劝蚕”是勉励农耕和养蚕。鞌之战：“赦之，以劝事君者。,”,是赦免逢丑父勉励对君尽忠，而不是劝止人们事奉君主。古义是从主动方面勉励，而不是消极劝止。成语“劝善惩恶”,第26页,访：古义是咨询。尚书,洪范：“王访于箕子。,”,左传,僖,32,年：“穆公访诸蹇叔。,”,两个“访,”,都是“咨询,”,义。说文：“讯谋曰访。,”,讯谋：问主意，广泛发地找人商议，向人征求意见。大约在中古才有“探访,”,“访问,”,义。杜甫赠卫八处士：“访旧半为鬼，惊呼热中肠。,”,“访,”,今义是造访、探访。“访,”,古义对象是事，今义对象是人。,第27页,睡：说文：“坐寐也。,”,古义是坐着打瞌睡，史记,.,商君列传：“孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。”以后不论姿势怎样，只要把眼睛闭上，都可叫“睡”,“步,”,指脚跨出去距离，古今使用方法相同，但“步,”,所反应详细内容不一样。“一举足为跬，再举足为步。,”,今所言“步,”,指一只脚向前挪动距离，与“跬,”,同，古言“步,”,等于今天两步。,第28页,二古今词义完全不一样,这类词，在字形上古今是相同，但意义上却看不出任何联络。它们或者原来就是两个不一样词；但也可能原来是同一个词，因为意义几经辗转，我们现在还没有发觉它们在词义上联络。所以，暂时作为同一个词处理。,第29页,“,抢,”,这个词在元明以前，都只有,“,碰,”,、,“,撞,”,意思，战国策,魏策：,“,布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。,”,庄子,逍遥游：,“,我决起而飞，抢榆枋。,”,元明之交，才有了,“,抢夺,”,意思。,“,绸,”,这个词古代是,“,缠绕,”,意思，尔雅,释天：,“,素绵绸杠。,”,郭璞注：,“,以白地绵韬旗之杆。,”,郭氏意思是说，所谓有,“,绸杠,”,，就是用白底子绵把旗杆缠裹起来。今义则指,“,绸缎,”,。,第30页,三古今词义同中有异,古今词义演变结果，绝大多数词古今意义之间现有联络又有发展；现有一些相同之点，又有一些不一样之处。有些时候，用今义去了解，好象能够讲通，其实并不准确，甚至把意思全弄反了。比如：,（）穆公访诸蹇叔。（左传,僖公三十二年）,（）孟子去齐。（孟子,公孙丑）,第31页,（,3,）古今词义现有联络又有差异,售,，古今都有卖东西意思，但古代强调卖结果，即把东西卖出去，卖掉，如,晏子春秋,：,“,而酒酸不售。,”,。今则指指卖行为。,睡,，古今都有睡意思，不过它在古代专指打瞌睡。如,战国策,苏秦连横约从,：,“,读书欲睡，引锥自刺其股。,”,今则泛指全部睡觉。,第32页,二、词义改变结果看古今词义差异,词义由古及今所产生差异，在不一样词里不尽相同，但归纳起来，大致只有词义范围和感情色彩两个方面不一样。,一词义范围差异,1、今义所表示客观事物范围大于古义所表示客观事物范围，称之为,词义扩大,。比如：,“,河,”,，上古专指,“,黄河,”,，诗经,魏风,伐檀：,“,坎坎伐檀兮，置之河之干兮。,”“,河之干,”,，就是黄河河岸。左传,僖公三十三年：,“,及诸河，则在舟中矣。,”“,及诸河,”,，就是追赶他们追到黄河岸边。今义变为普通河流通称。,第33页,好：古义指女子貌美。战国策赵策：“鬼侯有子而好。”史记滑稽列传：“是女子不好。”以后泛指一切事物美好。,响：本指“回声”，扩大指一切声音。说苑.君道：“故天之应人，若影之随形，响之效声也。”骆宾王在狱咏蝉：“露重飞难进，风多响易沉。”,布：上古指用麻织成衣料，礼记礼运：“治其麻丝认为布帛。”以后有了棉布，于是棉麻衣料都称“布”。今天指称范围更大了。,第34页,颈：原指前颈部，后指整个部分。,脸：原指面颊，女子擦脂粉部分，后扩大指整个面部。,匠：古义专指木匠，后指一切工匠。,江、河：先秦时是专有名词，指长江、黄河；,江汉朝宗于海。,尚书,禹贡,诸侯见天子春见称朝，夏见称宗，朝宗，即朝见,秋水时至，百川灌河。,庄子,秋水,以后“河”泛指北方水系河流，“江”泛指南方水系河流；再以后，“江”、“河”就混称了。黑龙江旧名“完水”、“室建河”，宋以后改称黑龙江。,第35页,2、词义缩小,指词义由古义发展到今义，反应客观事物范围由大到小，由普通到个别，由整体到部分。也即今义小于古义，古义包含在今义之中。,比如：,“,臭,”,，上古是一切气味总称，左传,僖公四年：,“,一熏一莸，十年还有臭。,”“,熏,”,是香草，,“,莸,”,是臭草。,“,有臭,”,就是,“,有气味,”,意思。今义则专指臭味。,第36页,丈夫：说文：“人长八尺故曰丈夫,”,谷梁传,文公十二年：“男子二十而冠,冠而列丈夫。,”,可见成年男子称丈夫。战国策,赵策：“太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？,”,触龙是大臣。甚至刚生下男孩子也可称“丈夫,”,。国语,越语：“生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。,”,。以后专指配偶中男方。,第37页,亲戚：古义包含父母弟兄在内，今义只指家庭中有婚姻关系族外亲属。史记,五帝本纪：“尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。,”,张守节正义：“亲戚谓父瞽叟、后母、弟象、妹颗手等。,”,列子,汤问：“楚之南有炎人之国，其亲戚死，,其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。,”,第38页,寡：古义既可指男无妻，也可指女无夫。,凡无妻无夫通谓之寡。,小尔雅,广义,齐崔杼生成及强而寡，娶东郭姜，生明。,左传,.,襄公二十七年,是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫。,墨子,辞过,是时卓王孙有女文君，新寡。,史记,司马相如列传,今义指“寡妇”，古则现有寡妇又有寡夫。,第39页,弟兄：古义兼指姐妹。,弥子之妻与子路之妻，弟兄也。孟子.万章上,今义缩小，只用于男，指哥哥和弟弟。,朕：先秦时是第一人称通称。不论贵贱都可称“朕”。,朕皇考曰伯庸。离骚,秦始皇二十六年要求，“朕”为天子自称，以后沿袭下来，“朕”成为帝王专称。,第40页,宫：先秦泛指居处、房屋，秦始皇后，只有帝王殿堂、居室才叫“宫”。,金：古义泛指金属，今义专指黄金。,瓦：古义指一切已烧过土器，今义专指盖屋用瓦。,丈人：古义指全部年老人，唐以后成了岳父专称。,第41页,史记上古时是各种历史书通称，史记,周本纪：“周太史伯阳读史记曰：周亡矣。,”,司马迁史记在汉书,艺文志中还称为太史公，魏晋以后称太史公书或太史公记。晋,杜预春秋经传集解序：“春秋者，鲁史记之名也。,”,南北朝也有称为史记，隋书,经籍志（唐魏征等撰）中正式称为史记，从此史记成了司马迁所著史书专称。,第42页,3、词义转移,指词义由古义发展到今义，反应对象从某一事类转移到另一事类，两事类间虽有联络，但彼此之间无类属关系。这种互不相属词义改变现象称为词义转移。凡不属于扩大、缩小，均可看作转移。,古今词义所反应客观对象不一样，即词义在发展过程中由表示甲事物转向表示乙事物。,第43页,“,兵,”,本义是兵器，说文：,“,兵，械也。,”,左传,成公二年：,“,擐甲执兵，固即死也。,”“,执兵,”,就是,“,手持兵器,”,意思。今义则指,“,士兵,”,。,“,闻,”,古义是,“,听见,”,，属于用耳。说文：,“,闻，知声也。,”,礼记,大学：,“,心不在焉，视而不见，听而不闻。,”“,听而不闻,”,就是,“,（即使）听了但没有听进去。,”,今义是,“,嗅,”,，属于用鼻。,第44页,毙：在上古，“毙”指仆倒、倒下。,郑人击简子，中肩，毙于车中。,左传,.,哀公二年,涕：上古指眼泪，不指鼻涕。,涕满匡而横流。,史记,.,淮南衡山王传,防：本义是拦水堤坝。,巨防容蝼而漂邑杀人。,吕氏春秋,.,慎小,衣缺不补则日以甚，防漏不塞则日以滋。,盐铁论,今义是“防范、防御”。,第45页,闻：古义是“听到、听见,”,心不在焉，视而不见，听而不闻。,礼记,大学,今义由听觉义转为嗅觉义。,烈士：古指坚贞不屈刚强之士或有志于建功立业人，是活着人。,白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。,庄子,秋水,烈士暮年，壮心不已。,曹操步出厦门行,今义指为正义事业而牺牲人，是死去人。,牺牲：古义（尤其是先秦）指祭奠用牛羊豕。,牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。,左传,庄十年,今义指“为正义而舍弃生命或放弃、损害一方利益。,”,第46页,寺：从寸之声。小篆作,。寸，指法度，试题，掌管法度地方。一说：从又之声，是“持,”,古字。古义指“官署,”,，汉代九卿主管机构都叫“寺,”,，如大理寺、鸿胪寺、太常寺。鸿胪寺掌管接待四方宾客。东汉明帝时，佛教传入中国，印度僧人摩腾、竺法用白马驼经来，先就住在鸿胪寺，第二年在洛阳造白马寺为其住处，以后“寺,”,便有了佛寺意义。,“狱,”,古义指诉讼、诉讼案件，今义指“监狱,”,第47页,二词义感情色彩差异,、词义褒贬不一样,“,爪牙,”,原来是两个单音词，复合成双音词后，指是得力助手，褒义。诗经,小雅,祈父：,“,祈父，予王之爪牙。,”,三国志,关张马黄赵传：,“,黄忠赵云强执壮猛，并作爪牙。今义指,”,走狗,”,，贬义。,第48页,“,锻炼,”,原是,“,冶炼,”,意思，用作比喻义时，指酷吏玩弄刑法对人进行诬谄。后汉书,韦彪传：,“,锻炼之吏，持心近薄。,”,今义则带褒义，如,“,锻炼身体。,”,卑劣：本指地位低下、见识短浅，是中性词。三国志,蜀志,诸葛亮传：“先帝不以臣卑劣，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。,”,今义表示言行恶劣，不道德，变为贬义词。,第49页,侵：古义“进攻,”,，它是一个进攻方式。左传,庄,29,年：“凡师，有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。,”,先秦时它是个中性词。春秋和左传作者立场是尊鲁，但在记载鲁国对别国用兵时，惯用“侵,”,，这很说明问题。春秋,庄公十年：“公侵宋,”,又定公八年“公侵齐,”,；左传,定公六年：“公侵郑,”,等。今义指非正义军事行动，是贬义词。,第50页,谤：上古是个中性词，指普通批评、议论，并不一定含恶意。,能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。,战国策,.,齐策,以后有了“诽谤”义，由中性词变为贬义词。,.,乖,:,古义指违反,不协调,是贬义。,父子相疑，上下乖离。,荀子天论,今义指“乖巧”，属褒义。,第51页,祥：古义指预兆、征兆，吉兆、凶兆都叫“祥”。中性词。,是何祥也？吉凶焉在？,左传僖公十六年,善祥出，国必兴；恶祥出，朝必亡。,论衡,异虚,今义只指“吉兆”。,第52页,古义褒今义贬：复辟,古：恢复君位。今：开历史倒车。,爪牙,古：得力助手。今：坏人帮凶。,古义贬今义褒：锻炼,古：玩弄法律进行诬陷。今：经过实践使之提升或变好,古义中性今义贬：谤,古：批评议论。今：诽谤。,古义中性今义褒：客,古：外地人。今：宾客。,色彩改变可能是词义扩大、缩小、转移结果。,第53页,、词义轻重不一样,“,饿,”,古义指没有饭吃，饿得快要死了，不是普通肚子饿，后者古代称之一,“,饥,”,。左传,宣公二年：,“,宣子田于首山，舍于翳桑。见灵辄饿，问其病，曰：,不食三日矣。,”,几天没有吃饭，饿得倒下了，这才叫,“,饿,”,。韩非子,饰邪：,“,家有常业，虽饥不饿。,”,今义程度则轻多了，指普通饿。,第54页,诛：本义是训斥、责备。论语公冶长：“于予与何诛？”今义为“杀戮”史记廉蔺列传：“臣知欺大王之罪当诛。”由轻而重。,处罚：孔雀东南飞：“处罚适兄意，哪得自任专？”古义是“处置、安排”今义是“处罚、处罚”。由轻而重。,第55页,怨：古义“怨恨,”,。汉书,朱买臣传：“买臣深怨，常欲死之。,”,今义为“埋怨,”,。由重而轻。,憾：古义指怨恨，以后表遗憾，词义由重而轻。,羊斟非人也，以其私憾，败国殄民。,左传,宣二年,第56页,古义轻今义重：诛,古：责备。今：诛杀。,古义重今义轻：感激,古：愤激。今：感激。,饿,古：比,“,饥,”,重。今：与,“,饥,”,同。,病,古：比,“,疾,”,重。今：与,“,疾,”,同。,第57页,以上四点不是从一个角度来说，词义扩大、缩小，是从词所反应对象范围大小来说（概念外延），今义产生后，并不排斥古义。词义转移是从词所表示概念内涵来说，转移是要领内涵改变。词义色彩改变又上从词感情色彩来说。,第58页,三、辨析古今词义异同时应注意问题,1,注意词语间对应关系,语有同义关系和反义关系，从同义和反义方面加以比较，可清楚地看到古今词义异同。,“穷”，当代汉语中与“富”是一对反义词，而古代“富”与“贫”是一对反义词。论语学而,:,“贫而乐，富而好礼。,“穷,古义指困窘、不得志，没有出路，它与“达,是一对反义词。孟子尽心下：“穷则独善其身，达则兼善天下。,经过对比，“穷,古义愈加明确。,“勤,说文：“勤，劳也。,“勤,劳,同义，都是“辛劳,“辛劳,义。左传,僖公,32,年：“劳师以袭远，非所闻也,勤而无所，必有悖心。,”,“勤,”,“劳,”,对举，可见“勤,古义并非尽力多做或不停地做。,第59页,2,注意语素、成语、方言中保留古义,有些词古义即使在今天并不单独使用，但作为当代汉语中语素，它还保留了古义。“谢,“道歉,义，在“谢罪,谢过中依然保留。“逝世,“去职,中保留了“去,古义。,成语中保留了许多古义；金城汤池：金，指金属；城，城墙；汤，开水；池，护城河。意：象金属铸造需墙，象开水翻滚护城河。形容城防坚固严密，不易攻破。类似例子还很多：走（跑）马观花、感激涕（泪）零（落）、不虞（意料）之誉、久假（借）不归、无声无臭（气味）、延颈举踵（脚后跟）、狼奔豕突（急速向前冲）、百足之虫，死而不僵、口诛（训斥、声讨）笔伐、拂袖而去。,第60页,方言中保留古义：秀，说文：“秀，禾实也。,”,本义指谷物吐穗开花。论语,子罕：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫！,”,今东北农村俗谚：“六月六，看谷秀。,”,保留此义。汤：热水、开水。孟子,告子上：“冬日则饮汤，夏日则饮水。,”,今江浙方言把洗脸热水叫“面汤,”,（水浒中也有）把灌贮热水暖被窝铜器或瓷器叫“汤婆子,”,。,第61页,3,联络社会发展改变来了解词义,词义改变往往和社会发展改变息息相关，所以要联络社会发展改变来了解。,“百姓,，春秋前指贵族、百官。国语,楚语下：“百姓、千品、万官、亿丑。,”,“百姓,”,在“千品,”,、万官,”,之上，可见其地位相当高。“百姓,之所以指百官，是因为上古只有统治阶级才有姓氏。以后，原来有姓氏贵族后代，有很多变为平民，而很多平民也渐渐取得享受姓氏权利。因而，“百姓,含义也随之发生改变。指“百官,反而少见，普通指平民。孟子全书中“百姓,出现,19,次，,18,次指平民，一次指百官（引用尚书而用）,第62页,代：在上古汉语里，“代,”,只有“朝代,”,义，没有“世代,”,义。“代,”,和“世,”,不一样。“三代,”,指夏商周三个朝代，“三世,”,指祖孙三世。,三代之得天下也以仁。,孟子,离娄上,禄之去公室五世矣。,论语,季氏,到了唐代，因为唐太宗名李世民，所以大家避讳，“民,”,被改为“人,”,，“世,”,被改为“代,”,。如：,汉家李将军，三代将门子。,王维李陵咏,“洋,”,在明清后增加义项“外国,”,义，和我国对外贸易分不开。“朕,”,“宫,”,词义缩小，和秦始皇要树立至高无上权威相关。,第63页,4,词义古与今是有时代性,今义产生或早或晚，有词秦汉时就有了今义，有是魏晋六朝或唐宋以后才有。所谓今义是与古义不一样意义，今义没有一个详细时间限定。今义产生后，古义和古义在一段内是并存，尤其是仿古作品中，古义停留时间更长。如“涕,”,汉以后由“眼泪,”,义变为“鼻涕,”,义，但唐代依然沿用。柳宗元捕蛇者说：“汪然出涕。,”,陈子昂登幽州台歌,:,“独怆然而涕下。,第64页,
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