第三讲：文化素质2.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,请您谈谈您熟悉的（家乡的、广州大学城的、学校的）一种文化或文化现象（如华南师范大学孔子雕像的文化内涵）。,主要内容,第三讲：文化素质,一、文化素质的含义及特征,二、文化素质的内容,三、传统文化的价值,四、大众文化,三国演义,中的隐士文化解读,第三讲：文化素质,（,1,）知识性（,2,）渗透性（,3,）社会性（,4,）导向性,一、文化素质的含义及特征,文化是指人类在社会历史发展中所创造的物质财富和精神财富的总和。,人的文化素质，指的是一个人的知识、才能、修养所构成的文化造诣或素养的一般体现。,（非师范生的“师范尴尬”；乖孩子的“社会尴尬”）,文化是一种习惯,！,（校训）,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（,大学,）,所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。（梅贻琦）,第三讲：文化素质,三、传统文化的价值,归根,中国文化的优势：东方文化,西方文化,中国文化的弊端,（,1,）封建帝国专制制度对奴性的培育，以致独立人格无法确立。我们今天的体制，总是习惯于把成人当作儿童、而将儿童当作成人，由此塑造着“开裆裤人格”。穿文化开裆裤的时间过长，导致儿童人格发育不全，缺乏自制力，以致在网络上随地大小便，制造了大量秽语暴力。,（,2,）儒家教义对终极信仰的制止。它把所有人的关系限定在人和人之间的关系，放弃了人和自然的和谐关系，也放弃了人和神的关系，放弃了内在的超越和终极关怀。儒家现实主义也不需要想象，“子不语怪力乱神”，拒绝言说神话和童话，以致中国上古的起源神话荡然无存。一个民族没有自己开创性的神话以及对未来的想象，这个民族就迅速老化，大步走向了世故与厚黑。,（,3,）流氓传统对核心价值的瓦解。流氓是中国文化非常重要的特色，这个流氓不是我们讲的那个司法定义的流氓，我讲的流氓是中性的，是人在身份丧失之后的那种状态。如今机场书店里卖的那些畅销书，大多是教你如何厚黑地生活，教你怎么利用阴谋和权术去战胜对方，这些都是流氓主义的教科书。,第三讲：文化素质,三、传统文化的价值,归根,中国文化的弊端,结果：源于儒释道的三大本土核心价值遭到毁弃。儒家精神强调人的教养和礼仪，“礼”是儒家和“仁”并列的概念，而我们却越是粗鄙、越是无礼越好，这种粗鄙美学上升为我们的国家美学。与自然的和谐是道家的基本价值观，而我们一直把破坏生态赞美成“人定胜天”，整个华夏民族都置身于破坏生态的严重后果中。以善为本，这是佛家的精神，结果却变成以阶级斗争为美，与人斗其乐无穷。,（,4,）形象思维对科学理性的拒斥。形象思维很重要，但它和科学理性不能对立起来，但是中国人是把它们对立起来了，由于这种排斥，长期以来我们的科学思维和理性精神得不到发育，始终处于低幼状态。这就是为什么中国本土受教育的学者无法拿到诺贝尔科技奖的原因。而社会理性的发育不良，也导致公共平台倾斜，无法建立良性循环的对话形态。,第三讲：文化素质,三、传统文化的价值,归根,中国文化的危机与拯救,（,3,）审美感知体系的退化。现在交响乐早没人听了，要听的都是流行歌曲，加上,MP3,的这种扁平的二维声音，取代了浑厚的多层次的声音织体，由此导致艺术知觉的退化。这是艺术感知力全面下降的象征。（电影大片的商业炒作）,（,1,）身体文化的过度膨胀。身体和灵魂的解放是应该对应的。过去对身体太压抑，后来却走向反面，变成放纵过度和娱乐过度，而心灵和精神领域却在急剧萎缩。,（,2,）道德体系的崩溃。典型的例子就是全民造假，从食品到艺术都在造假。其中假唱是最典型的艺术造假，却能在中国横行,20,多年，也算是一种文化奇迹吧。,（三鹿事件）,（,4,）教育体系的扭曲。,（,5,）知识体系的混乱。很多记忆被蓄意制造了空白。每个民族都有自己的创伤记忆，“文革”就是我们最重要的创伤记忆。一个健康的民族不应该回避历史的沧桑，恰恰相反，应该借助反思来获得民族生长的动力，这种记忆和反思是自我进化的重要财富。,（,6,）思想和信仰的瓦解。（朦胧诗）,第三讲：文化素质,1,大众文化的特点,（,1,）普及性,（,2,）流行性,（,3,）易受性,（,4,）快速性,四、大众文化,（,1,）政治化阶段,(1949-1979),主题词：革命样板戏,特点：浓烈的政治色彩，高亢的革命热情,夸张的文化气质,后果：人的政治情感住在了全部生活,（,2,）人性化阶段（,1980-2000,）,主题词：港台明星,特点：休闲，娱乐，通俗,代表作：港台歌曲，香港武打影视剧,少林寺,、,天龙八部,等（梅艳芳、汪明荃、张明敏等）,2,我国大众文化的几个发展阶段,四、大众文化,第三讲：文化素质,（,3,）感性化阶段,(2000,年之后,),主题词：还珠格格，大话西游，网络游戏，,QQ,超级女声，网恋，闪婚,特点：大众文化的真正形成阶段,网络化，工业化，产业化，市场化，,畸形化,2,我国大众文化的几个发展阶段,四、大众文化,第三讲：文化素质,第三讲：文化素质,3,大众文化的主要贡献与影响,（,1,）主要贡献：丰富了人的生活，重建了生活理想和人生价值，推动了文化交流。,（,2,）不良的影响：过度商业化。使文化的目的不是促进人的发展和进步，而是为了资本和企业的利润，以至于文化产品低俗、媚俗，甚至产生了对于青少年身心的伤害。,（,3,）解决办法：发展健康的大众文化，推动人的发展与社会进步。,四、大众文化,第三讲：文化素质,（,1,）上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。（,41,章）,（,2,）甘其食，美其服，安其居，乐其俗。（,80,章）,老子的文化观（智慧）,三国演义,中的隐士文化解读,第三讲：文化素质,1,隐士,（,1,）“士”的含义,（,2,）隐士的含义（关于隐士的诗）,士不为所用则杀。,疯狂饮酒醉一生，长啸山林叹一生，甚至如山花野草一样，花开花落自我欣赏，自生自灭无人知晓，一生荒废了。,“隐”亦有使命,诗人、艺术家、学者、教育家等。,三国演义,中的隐士文化解读,第三讲：文化素质,2,隐士文化,民族心理型文化,（,1,）文化基础（儒道互补）,儒家：修身、齐家、治国、平天下。,贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。（,论语,）,穷者独善其身，达者兼济天下。（,孟子,）,道家：至虚极，守静笃。,夫唯不争，故天下莫能与之争。,（,2,）心理基础,赞誉和欣赏的态度,（,3,）社会环境,乱世,三国演义,中的隐士文化解读,第三讲：文化素质,3,隐士的人格特征,（,1,）个人、群体方面：清高孤僻、群而不合,（,2,）理想、现实方面,：心忧天下、不忘进取、自由主义,（,3,）道德、功利方面：功利主义、神秘主义,（,4,）生存、死亡方面：达观知命、回归自然,三国演义,中的隐士文化解读,第三讲：文化素质,4,三国演义,中隐士的类型,（,1,）隐居以求明主（诸葛亮、徐庶、庞统）,良禽择木而栖，贤士择主而仕。（双向选择）,（,2,）隐居以求独善其身,（司马徽、崔州平、石广元）,高涨的激情 内心的孤愤,（,3,）避世以求洁身自好（万安隐者孟节、管宁）,保持自我人品的高洁和人格的独立、,完整,共同点：有学识，有志向，有能力，有修养,三国演义,中的隐士文化解读,第三讲：文化素质,5,三国演义,中隐士文化意蕴,（,1,）服饰文化,质性自然，无绘饰之功，反映了取法自然、返朴归真的审美追求（无丝绸，无纹样）,质地上看：竹为冠、葛为巾，布为袍、草为履色彩上看：白帽、白袍，皂布袍、皂绦、乌履；,黑与白占据了主导地位,款式宽松，无拘束之迹，表达了对心性自由的热烈向往,隐士服饰隐含的文化意韵：回复自然，与自然亲和；顺应本心，求心灵自由,三国演义,中的隐士文化解读,第三讲：文化素质,5,三国演义,中隐士文化意蕴,（,2,）精神文化,懒,随意，洒脱,“大梦谁先觉，平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。”,闲,闲逸，自然,“骑驴过小桥，独叹梅花瘦。”（诸葛亮,梁父吟,）,淡,静朴，明白,“清静为天下正。”（,道德经,第,45,章）,远,平远，高远，深远,“孤帆远影碧空尽；一览众山小；群山万壑赴荆门,”,三国演义,中的隐士文化解读,第三讲：文化素质,5,三国演义,中隐士文化意蕴（,诗词赏析,）,饮酒,其五,（晋,陶渊明）,结庐在人境，而无车马喧。,问君何能尔？心远地自偏。,采菊东篱下，悠悠见南山。,山气日夕佳，飞鸟相与还。,此中有真意，欲辩已忘言。,七步诗,（魏,曹植）,煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急,？,（,2,）中隐隐于市,隐居在喧闹的市井中，视他人与嘈杂于不见，从而求得心境的宁静。,第三讲：文化素质,（,1,）小隐隐于野,看破人生的人才往往想过隐居的生活。与世无争，所以有人解甲归田。,（,3,）大隐隐于朝,在朝为官，面对尘世的污浊、倾轧，钩心斗角却能保持清净幽远的心境，不与世争，不与世浊，悠然自得的生活，这才是归隐的最高境界，这样的人才是真正的隐士，所以谓之“大隐”。,三国演义,中的隐士文化解读,6,隐士的境界,刘备三军师：诸葛亮 庞统 徐庶,第三讲：文化素质,荆州三老：庞德公 司马徽 黄承彦,三谋士比较：诸葛亮 司马懿 贾诩,三国演义,中的隐士文化解读,第三讲：文化素质,“所有的人都站在一边并不一定是好事，譬如他们都站在船的一边。”,思考题：,中华民族的文化根底是什么？,第三讲：文化素质,