马克斯.韦伯《新教伦理与资本主义精神》.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,导读提纲,马科斯.韦伯生平、著作,新教伦理一书的主要内容,“上帝之死”与现代西方文化的展开,一、马科斯.韦伯生平、著作,简介,马克思韦伯（18641920），德国著名社会学家，政治学家，社会理论家，也是现代一位最具生命力和影响力的思想家，社会学创立以来最伟大的社会学家之一。其对西方资本主义社会的影响是巨大而深远的。他的成就开创了比较社会学、理解社会学的基本研究方法，指出了理性对于近代资本主义社会的潜移默化的影响,。,系统的阐释了东西方宗教伦理差异对于社会现代性以及现代资本主义发展的影响，他和迪尔凯姆被认为是宗教社会学最早的开创者，也是宏观社会学的集大成者。,公认的社会学三大“奠基人”之一(其他二者为卡尔马克思与爱米尔杜尔凯姆)。,主要著作,新教伦理与资本主义精神（1920）,政治论文集（1921）,学术理论论文集（1922）,社会史与经济史论文集（1924）,社会学和社会政策论文集（1924）,经济与社会（1922）,中国宗教：儒教和道教（1915）,印度宗教：印度教和佛教的社会学（1916,古代犹太教（1917）,音乐之理性的和社会基础（1921）,科学论文集（1992）,一般经济史（1924）,国家社会学（1956）,二、新教伦理一书的主要内容,问题的提出（第一章）,韦伯在第一章试图回答资本主义精神如何发生的问题。,（1）,一种新型的控制取代先前的控制。,（2）,新教徒在近代经济生活中拥有较多的所有权和管理地位，天主教徒很少有人从事资本主义企业活动，工厂在很大程度上要从青年手工业者中吸收熟练工人，但这种情况多发生在新教徒而不是天主教徒身上，有环境所得的心理和精神特征，决定了对职业的选择，从而也决定了一生的职业生涯。,（3、4）,新教徒往往表现出一种特别善于发扬经济理性的倾向，而这种经济理性主义在天主教徒身上，却从未如此表现。,围绕“西方文化特有的理性主义问题”所展开的一系列话题构成了韦伯思想的线索。,（5）,资本主义不是纵欲主义。（6-11）,什么是资本主义（第二章）,前资本主义时代,特点：,在一个长期经营的企业中，理性地使用资本和按照资本主义方式理性地组织劳动尚未成为决定经济活动的主导力量,。,传统主义精神：,雇主：享受舒适而悠闲的生活方式；对内与对外具有双重道德标准，对内缺少竞争，对外不择手段,雇工：长期不变的传统需求使得劳动力缺少逐利欲望；缺少自觉性和纪律性,生产组织形式,包工制与行会制度,现代资本主义精神,特点：,资本主义制度将整个人类生活纳入体系之中，遵守其秩序成为生存之必须，不再需要任何道德理由,。,资本主义精神：,雇主,：,拥有一种独特的伦理观念：个人理应让自己的资本增值，并且这是最终目的本身，世俗生活的一切都是为了实现这一最终目的,；,拒绝享乐，冷静而自持、有远见与行动力，系统而理性地追逐利润,雇工,：,拥有特殊劳动意愿，冷静自制、节俭，具有高度的责任感,生产组织形式,：,现代企业制度,（,经济理性主义：以严谨的计算基础达到理性化，以远见和谨慎追求经济成功,）,要点,追逐利润与传统宗教理念相背离,现代资本主义精神与宗教禁欲主义之间有着极大地关联,天职观在现代资本主义精神形成中地位极其重要,路德的“天职观”,（第三章）,天职观综述,天职观是宗教改革的产物,它把履行尘世事务中的责任看作是个人道德活动所能采取的最高形式，使得日常的世俗活动具有了宗教意义,与出世的、超越世俗道德的修道院禁欲主义相对立,入世禁欲主义的宗教基础,（第四章）,历史上倡导苦行主义的新教教派主要有过四种形态：,加尔文宗 虔敬宗,循道宗 浸礼宗诸教派,加尔文宗,：,约翰加尔文（1509-1564），法国人，欧洲宗教改革运动的领导人之一，创立加尔文教。14岁即入巴黎大学学习。他的神学名著是基督教要义，并被誉为美国的“信仰之父”。,加尔文教义中最典型的特征是“命定说”或“得救预定,论,”，这种教义宣称，由于原罪，人们不论行为好坏，本身多无法改善，自己也毫无办法补救，谁得到救赎，早有上帝“预定”。,预定论(Calvins Predestination)：上帝的预定是永恒旨意，不会改变，上帝对人的救赎也是事先安排好的，不因个人善恶功罪而转移，恩典也是无条件赐予。,恩宠的确定,：,上帝具有绝对的超验性，神性真正渗透人的灵魂是不可能的，因此，纯粹内向的情绪化虔诚是不可取的,上帝的选民的行为源于蒙上帝恩宠产生的信仰，这种信仰则因他们行为的质量而被证明为正当,信仰必须以客观成果加以证实得救确定性的基础,影响：荣耀上帝,个人与尘世的切割,：,对上帝的唯一绝对信赖，导致了用以周期性释放情绪化罪感的秘密忏悔制度被废弃,悲观个人主义,：,产生一种空前的内心孤独感，每个人都被迫独自上路，去面对那个已经为他永久判定了的命运,反感官文化,：,对文化、宗教中一切诉诸感官和情感的成分都抱着彻底的否定态度,尘世的除魅,：,通过教会和圣事而获得拯救的任何可能性都被完全排除,功利的理性天职观,：,世俗工作的意义在于体现上帝的荣耀，于是完成这些工作就有了一种独特而客观地非人格性质,。,（2）,虔信派,英国、荷兰的加尔文宗中分裂支派，至17世纪末，在斯彭内尔领导下融入德国路德派,对加尔文宗的继承,情感因素的再生,忏悔制度,德国虔信派,特征,（3）,循道宗,18世纪中期从英国国教内部发展起来，试图在旧教会中唤醒禁欲主义精神,行为具有条理性和系统性，以求达致“得救的确定性”,（4）浸礼宗诸教派,基督教新教宗派之一。因反对婴儿受洗 主张只对理解受洗意义的信徒施洗，洗礼采用全身浸入水中,不用点水于额的方式 故名。浸礼宗多数教会在一切信仰与实践问题上以圣经为最高权威；教会由信徒即有信仰和体验的人组成；在教会生活中所有信徒一律平等,于1836年传入中国。,绝对摒弃一切对肉身的崇拜，认为这有损于仅应给予上帝的崇敬,根据理智与良知在内心见证圣灵具有重大意义，归根结底具有独一无二的权威,否定得救预定论，期待圣灵的降临,世俗的非政治化：,良知是上帝给予个人的启示，诚实才是上策,禁欲主义与资本主义精神,（第五章）,作为新的开端的新教禁欲主义,只有根据结果才能洞悉天命安排劳动分工的目的,人在履行天职中生活就是因虔诚而进入恩宠状态的证据,上帝要求的并非劳动本身，而是履行一项天职的理性劳动,一项天职是否有益有两条标准,：1、,道德尺度根据为共同体提供的财富重要性来衡量,；2、,私人的有利可图,：,追逐财富不仅是在道德上被许可的，而且是必须的,；,上帝在今世就会赐福于人，包括物质意义上的赐福,新教禁欲主义与自发地享受财富几乎势不两立,它约束着消费，尤其是对奢侈品的消费，但又使得获取财产从传统主义伦理观的禁锢禁锢中解放出来,通过禁欲主义实现资本的积累，并且为了实现上帝的荣耀不断地将资本用于再生产,经济体系的独立,反对纯粹享乐,反对消费,反对欺诈和欲望,反对贵族,资本功利主义与守财奴,平等与不平等,宗教意义的旁落,凡是财富增长之处，那里的宗教精髓就会以同样的比例减少,宗教必然产生勤俭，勤俭必带来财富,，,随着财富的增长，傲慢、愤怒和对尘世的眷恋也会四处蔓延,人的异化以及无可变更性,三、“上帝之死”与现代西方文化的展开,韦伯对现代社会理性的分析有着跟马克思一样的不满，不同的是他比马克思更加的悲观，马克思仍然认为可以通过社会革命改造现代社会，而韦伯则根本不相信有任何改造的可能。所以马克思主义可以变成宗教，而韦伯却不能，因为前者为人们提供了一种希望，而后者只能使人绝望。然而正如鲁迅先生所言：“绝望之为虚妄，正和希望一样。”,新教伦理与资本主义生产方式,劳动被抽象化严格的禁欲,祛魅化万物外化为劳动的对象，成为手段的手段,荣耀上帝,人的抽象化,资本主义 进步，成功，资本的不断增值,上帝死了,救赎不在世俗（命定说）,人必须依靠自己心理对救赎的体会，现实的行动（,祛魅化,）,上帝不再是世俗生活（丰富的劳动着的生命）的决定力量，世俗必须依靠人们自身的理性（对目的手段的理解）行事。实际上上帝被驱逐出世俗领域和自然领域。,这样，宗教从一种希望的生活，变成了一种目的的生活。对上帝的信仰，变成了一个可以被知识化的一个目的世俗的成功（科学）/希望（理想）与目的的区别。,上帝死了：虚无主义时代的来临,理性主义的来临,将人的社会关系性与丰富的现实性彻底掏空，只剩下一个孑然一身的“自我意识”，即理性，一切外在的东西都是“自我”的客体。,这一过程引起了三个分裂，从而引发了三大现代社会不断争论却又无法解决的哲学话题（物质与观念；主体与客体；个体与集体）,人的理性（目的手段），完全代替了上帝的启示。,这样社会秩序必须非人格化，因为人已经“不存在”了。,没有人知道未来谁将生活在这牢笼之中，或者，在这场巨大发展告终时，是否会出现面貌一新的先知，或者是否会出现旧观念，就理想的大复兴；如若两者皆非，是否会出现病态的，以自我麻醉为粉饰的机械僵尸。因为就这种文化的最后发展而言，确实可以这样说：专家没有灵魂，纵欲者没有肝肠，这种一切皆无情趣的现象，意味着文明已经到了一个前所未有的阶段。,马克斯.韦伯：新教伦理与资本主义精神,