政治文明课件之传统文化比较.ppt

,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,政治文明课件之传统文化比较,一、儒家文化的现实意义,汤因比、池田大作“展望21世纪”：,我所预见的和平统一，一定是以地理和文化主轴为中心，不断结晶扩大起来的。我预感这个主轴不在美国、欧洲和前苏联，而是在东亚。.并且就中国人来说，几千年来，比任何民族都成功地把几亿民众，从政治文化上4团结起来。他们显示出这种在政治文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。这样的统一正是今天世界的绝对要求。.世界统一是避免人类集体自杀之路。在这一点上，现在各民族中具有最充分准备的，是两千年来培育了独特思维方式的中华民族。,展望21世纪,国际文化出版公司1985年版,p294295,亨廷顿：“新世界的冲突根源，将不再侧重于意识形态或经济，而文化将是截然分割人类和引起冲突的主要根源。”,“那些因为文化与能力的缘故而不想或不愿加入西方的国家，借着发展本身的经济、军事及政治力量与西方竞争。它们透过推动内部发展或与其他非西方国家合作来达到这一目的。这种合作最突出的形式是,儒家伊斯兰,的连接，它的出现是要挑战西方的利益、价值与势力”,国学热,或曰：“以德报怨，何如？”子曰,:,“何以报德？以直报怨，以德报德”论语.宪问,二、东西方文化的特征,德国哲学家雅斯贝尔斯：“轴心时代”,马克斯韦伯：印度文明是东方文明的一支，其余的两支是中国文明和日本文明。,许烺光：印度教的生活方式，无论是从家庭结构、政治发展、文学艺术、宗教信仰或种姓制度去观察，它同东方的差别和同西方的差别一样大。,古代西方的“公民”概念在古代中国和印度是没有的,（婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗）,1、并非所有的城邦的人员都具有公民的资格，但公民是希腊城邦制度的基础,2、尽管妇女、奴隶和外邦人被排斥在公民之列，但公民并不是高贵血统的特权或专利。,精神领域：情感的沟通与交流,“我们在这个世界上都是异乡人，身体就是灵魂的坟墓，然而我们绝不可以自杀以求逃避，因为我们是上帝的所有物，上帝是我们的牧人，没有他的命令我们就没有权力逃避。”罗素西方哲学史上,p59,行为领域：在保护私有财产的基础上建立起尊重个人权益并限制个人权利的法律,梭伦改革（前594年）：法律不是君主治理民众的工具，而是不同利益集团自由权利的有限让渡。,春秋战国“礼崩乐坏”:“八佾舞于庭”；“礼乐征伐自诸侯出”,(1)将周礼中的“祭祀”内容神秘化，引申为宗教信仰体系,(2)将周礼中的“典章制度”内容条文化，演变为一套出成文法律体系,(3)将周礼中的“血缘”内容伦理化，发展为伦理的世俗精神。,墨子：“明鬼”“天志”；韩非子：“性恶”“明法”,孔子：“以仁释礼”,印度人信教，但没有“上帝面前人人平等”的观念,印度人有法，但没有“法律面前人人平等”的观念,尊卑贵贱：印度人归结为业报轮回的世代因果；中国人归结为宗法群体的血缘关系,印度：肉体的生命和精神的生命一分为二,中国：肉体的生命和精神的生命合而为一,西方：法律、宗教、伦理；中国：伦理、法律、宗教；印度：宗教、法律、伦理。,西方：,基本单位个体，“自我依赖”,物质层面关系：交换、对等、契约,情感上关系：相互尊重、均施博爱,法律约束行动；信仰凝聚精神,中国：,基本单位家族，“相互依赖”,物质层面关系：互惠、有别、情愿,情感上关系：爱有差等、仁爱,伦理约束行为；道德凝聚思想,印度：,基本单位种姓，“单向依赖”,物质层面关系：义务,情感上关系：隔绝,三、中国传统政治文化的特征,1、政治思维取向：“道”的求索,“朝闻道，夕死可矣”论语.里仁,子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣”,子曰：“赐也，女以予多学而识之者与？”（子贡）“曰：然。非与？”子曰：“非也，予一以贯之”,子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”,论语.卫灵公篇,“是知其不可而为之者与？”,子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！,以“仁”为本位的思想体系：仁忠，孝。,父慈子孝，兄友弟恭：,子曰：“仁者，爱人”。泛血缘、拟血缘关系：见鸟兽之哀鸣，草木之催折，瓦石之毁坏，“是其仁之与瓦石而为一体也”,2、伦理道德,（1）整体主义,孟子：“天下之本在国、国之本在家”。家是国的基础，国是家的扩大。,由家族本位引发的势必是整体主义。家族的整体利益直接关系每个家庭成员的切身利益，个人的社会地位是由家族的地位所决定的。,荀子：人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。,（2）伦常是治国安邦的重要工具,注重治国之道，而不注重制度研究。,“苟富贵，勿相忘”；“朝里有人好办事”,晋灵公，“赵盾弑其君”,3、重民,（1）为政者要修身正己：克己复礼,克服自己的私心、私欲。宋儒直接以公释仁，如“公而无私便是仁”，以去私作为为仁之方。,中国自古号称礼义之邦，礼在中国传统伦理道德中占有重要地位。孔子尚仁重礼，仁与礼互为表里,仁应以礼为表现形式。孟子将仁义礼智并列，荀子主张“隆礼”。,礼的根本精神和原则是“分”、“别”、“序”，礼的功能作用在于辨明等级区分、严格等级界限、规定等级权益与责任，使等级关系森然而有序。荀子：“衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜。”,（2）为政者要取信于民：,民本主义,:,粮食、军备、信任,博施于民而能济众；“使民以时”,