中国古代文论-自考复习笔记.doc

中国古代文论复习资料(1)选择题第一章:先秦1、孔子所代表的儒家文艺观,大体上表述于以(兴观群怨为核心的批评观)2、孔子的诗可以兴中的兴,朱熹解释为( 感发志意和托物兴辞 )3、孔子在论语八佾中说:韶乐是( 尽美矣,又尽善也 )4、孟子以意逆志的意,从他的思想体系及他说诗的状况来看,乃是指(读者之意)5、孟子在万章下中说:颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也.是尚友也.这里的其人是指(作者)6、孟子的与民同乐的文艺美学思想正是在其仁政与民本思想的前提下形成的.其哲学基础是孟子的(仁政理论)7、孟子知言养气说中的养气是指作家应该(从人格修养入手,培养自己高尚的道德品质) 8、庄子文艺美学思想之核心,教材认为是(崇尚自然,反对人为)9、庄子得意忘言和言不尽意说主要是指(文学作品要含蓄,有回味,追求意在言外)10、中国古代文学创作与理论偏于浪漫主义、象征主义,这是受到(庄子较深的影响)第二章:两汉1、司马迁认为:真正伟大的作品,大都是作家坚持理想和正确的政治主张,而遭到统治势力迫害后,为了抗争迫害而坚持斗争的产物,并因而总结出了(发愤著书说)2、毛诗大序的作者据汉书的儒林传、艺文志应该是(卫宏)3、毛诗大序认为:诗歌创作要合乎发乎情,止乎礼义,而在揭露和批评黑暗方面,又必须(主文而谲谏)4、诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗.情动于中而形于言.这几句关于情志关系的论述出自(毛诗大序)5、国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱.若离骚者,可谓兼之矣.这几句话出自(司马迁史记屈原列传)6、王充论衡的主旨是(疾虚妄)第三章:魏晋南北朝1、最早提出文人相亲,自古而然这一看法的古代文论家是(曹丕)2、提出诗赋欲丽这一观点的是(曹丕典论论文)3、认为文以气为主,因而提出了文气说的古代文论作品是典论论文A、文心雕龙体性 B、文赋 C、D、诗品序4、认为盖文章,经国之大业,不朽之盛事的古代文论家是(曹丕)5、在文体论上把文章分为四科、八种和十类的古代文论家分别是(曹丕和陆机)6、提出了诗缘情而绮靡说的是文赋7、陆机文赋说:其会意也尚巧,其遣言也遗妍.暨音声之迭代,若五色之相宜.这里的会意是指(具体构思)8、对于文学作品的艺术美,陆机提出了应、和、悲、雅、艳的五条标准.这五条标准都是用音乐来比喻.其中的悲是指(文学创作要能充分体现鲜明的爱憎感情,能真正感动人)9、魏晋南北朝时期,最重要的一部体大思精的古代文学理论、美学理论著作是(文心雕龙)10、刘勰对文学本质的看法是(道是其内容,文是其表现形式)11、刘勰提出了体性的概念,讲的是(文学作品的体裁风格与作家才性之间的关系)12、文心雕龙风骨篇中的风格,黄侃在文心雕龙札记中认为(风即文意,骨即文辞)13、与文心雕龙一起,代表了齐梁时期文学批评最高成就的是(诗品)14、钟嵘文学思想的核心是(直寻 )15、钟嵘评诗,把历代五言诗人分为两大体系,它们的源头则分别是诗经和楚辞 第四章:隋唐五代1、陈子昂在修竹篇序中提出了(兴寄和风骨说)2、提出诗歌应该骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声主张的是陈子昂的与东方左史虬修竹篇序3、皎然的诗论作品除诗仪一卷外,最重要的是诗式4、提出取境问题,并认为取境有易、难两种情况的唐代诗论家是皎然5、韩愈提出了气盛言宜论.所谓气盛是指作家仁义道德造诣很高而体现出的一种精神境界,一种人格境界6、韩愈的不平则鸣论,从实质上看是继承了司马迁的发愤著书说7、提出文章合为时而著,歌诗合为事而作的唐代文论家是白居易8、提出长于思与境偕,乃诗家之所尚者理论的唐代诗论家是司空图9、司空图的韵味说,从理论渊源上看,是本于钟嵘诗品的滋味说10、提出韵外之致、味外之旨、象外之象、景外之景的四外说来论述意境的特殊性质的古代诗论家是司空图第五章:宋金元1、在道与文的关系上,欧阳修在答吴充秀才书里的观点是道胜者文不难而自至2、提出诗穷而后工的古代文论家是宋代欧阳修3、(作文应)如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于所不可不止,文理自然,姿态横生.这段文论出自于苏轼的答谢民师书4、在送参寥师一诗中提出用佛教空静观来说诗的是苏轼5、苏轼的所谓枯淡说,其意思是指诗应在平淡中隐含丰富的意味和理趣6、李清照在论词提出的著名观点是词应别是一家 7、宋代诗话中对后世影响最大的是严羽沧浪诗话8、提出以禅喻诗的妙悟说的古代诗论家是宋代严羽9、提出诗有别材、别趣说的是严羽的沧浪诗话10、批评宋诗以文字为诗,以议论为诗,以才学为诗的是严羽11、元好问的论诗十三首第六首:心画心声总失真,文章宁复见为人.高情千古闲居赋,争信安仁拜路尘.这是批评潘岳文格与人格的不统一12、元好问的论诗十三首第八首:沈宋驰骋翰墨场,风流初不废齐梁.论功若准平吴例,合著黄金铸子昂.这是说沈宋诗仍袭齐梁诗风,陈子昂改革诗风有巨大功绩第六章:明代1、谢榛诗论讨论的中心之一是情景问题.他主张情景适会2、诗有可解、有不可解、有不必解,若水月镜花,勿泥其迹可也.这个通达的诗论观点出自谢榛的四溟诗话3、李贽童心说的童心就是真心4、提出水浒传者,发愤之所作也的著名观点的文论家是李贽5、提出诗文应独抒性灵,不拘格套著名口号的是公安派中的袁宏道第七章:清代1、金圣叹对史记和水浒传作了比较,指出二者分别是以文运事和因文生事2、水浒传写一百八个人性格,真是一百八样.若别一部书,任他写一千个人,也只是一样,便只写得两个人,也只是一样.这段文论作者是金圣叹3、李渔认为戏曲创作在立主脑,他的所谓主脑是指一部戏曲的主要人物和中心情节4、李渔的一部内容涉及戏曲、歌舞、建筑、园林、饮食等方面的著作是闲情偶寄5、王夫之的诗学著作颇丰,其中一部论古代诗歌创作、批评、鉴赏的诗话性著作是明诗评选6、情景名为二,而实不可离.神于诗者,妙合无垠.巧者则有情中景,景中情.这段诗论出自王夫之的姜斋诗话7、自文心雕龙之后理论性和体系性最强的一部文学理论著作是原诗8、把创作客体(在物者)分为理、事、情三个方面,把创作主体(在我者)分为才、胆、识、力四个要素的清代诗论家是叶燮9、原诗作者认为在才、胆、识、力四个要素中,处于核心地位的是识10、提出诗歌创作要有神韵因而提出神韵说的诗论家是(王士禛)11、清人张宗柟辑王士禛论诗之语为带经堂诗话12、沈德鸿的论诗著作是说诗晬语13、沈德鸿在诗歌理论上提出了格调说14、袁枚的诗论著作主要有随园诗话15、为了与沈德鸿的格调说相抗,袁枚提出了性灵说第八章:近代1、刘熙载在文艺美学方面的代表作是艺概2、山之精神写不出,以烟霞写之;春之精神写不出,以草树写之.故诗无气象,则精神亦无所寓矣.这段文论出自刘熙载艺概3、近代改良主义小说理论纲领、小说界革命宣言的是梁启超的论小说与群政之关系4、提出小说理论熏、浸、刺、提说的清代或近代文论家是近代的梁启超5、故今日欲改良群治,必自小说界革命始;欲新民,必自新小说始.这段话的作者是梁启超6、王国维最具代表性的文学理论批评著作是人间词话7、王国维词学理论核心是境界说8、有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩;无我之境,以我观物,故不知何者为我,何者为物.古人为词,写有我之境者多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳.这段著名词论出自王国维人间词话中国古代文论选读期末填空题总复习概要第一章:先秦1、孔子的文艺观主要见诸于由他的弟子及再传弟子关于他言行记录的著作论语.2、孔子说:诗三百,一言以蔽之,曰: 思无邪 .3、孔子在论语阳货篇中说:诗可以 兴 ,可以观,可以群,可以怨.迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名.4、孔子关于文质的论述,后来被运用到文学创作中,成为要求文学作品 内容 和 形式 完美统一的基本理论,并在中国文学理论批评史的发展中始终起着主导的作用.5、孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于:其与民同乐的文艺美学思想,以及 以意逆志 与 知人记世 的文学批评方法论.6、孟子认为必须首先使作者具有精神品格之美,培养作者高尚的人格和道德品质,然后才可能写出好作品,因此提出了对后世文学批评影响较大的 知言养气 说.7、孟子在公孙丑上中说:我知言,我善养吾 浩然之气 .8、孟子的知言养气说被后人在文论中广泛运用,形成了中国文论史上以 气 论文的悠久传统.9、孟子在万章上中说:故说诗者,不以文害辞,不以辞害志. 以意留志 ,是为得之.10、孟子在万章下中说:颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以 论其世 也.是尚友也.11、庄子崇尚 自然 ,反对 人文 ,是其文艺美学思想之核心.12、要在艺术创造上达到理想的境界,庄子认为创作主体必须进入 虚静 的精神状态.13、庄子外物篇中提出言者所以在意, 得意而忘言 .这对文学艺术创作影响深远.文学作品要求含蓄,有回味,尤其是诗歌创作,往往以少总多,追求味外之旨,而庄子的 得意而忘言 说,恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘,此对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响.14、庄子的得意忘言说,对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响,它在魏晋以后被直接引入文学理论,形成了中国古代注重文学作品要 意在言外 的传说,并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础.15、中国古代文学创作与理论偏于浪漫主义、象征主义一边的,均与先秦诸子著作中 庄子 一书的文艺思想有着较深的关系.第二章:两汉1、司马迁在刘安评价屈原的基础上,更加突出了离骚 怨 的特点,认为屈平之作离骚,盖自怨生也.2、司马迁在报任安书中根据历史上伟人的事迹,更概括出 发愤著书 说,这种说法正是在他评论屈原及其作品基础上的扩展.3、司马迁在史记屈原列传中说:屈平疾王听之不聪也,谗陷之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作 离骚 .4、汉书的儒林传、艺文志都认为汉代治毛诗的是 毛公 ,他是赵人,为河间王博士.因此,毛诗序的作者当是 卫宏 .5、教材指出:毛诗大序认为诗歌创作要合乎发乎 情 ,止乎 礼 的原则,而在揭露和批评现实黑暗方面,又必须主文而 谲谏 ,明显地反映了儒家文艺思想保守性的一面.6、毛诗大序还提出了 讽谏 说:上以风化下,下以风 刺上,言之者无罪,闻之者足以戒.7、毛诗大序说:故诗有六义焉,一曰 风 ,二曰赋,三曰 比 ,四曰 兴 ,五曰 雅 ,六曰颂.8、毛诗大序说: 关雎 ,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也.9、王充自述他写作论衡的主旨是 疾虚妄 (佚文篇),这也建立在其自然论的基础上.10、王充在论衡多处提到增,它有两层含义:一是妄增,即是说假话;二是妥增,则是在不悖事理的前提下,对语言表达来一点夸大其辞的修饰,对事情描摹得更鲜明.这种增就很像文学创作中的 夸张 手法.第三章:魏晋南北朝1、典论论文首先提出的重要问题是作家的 才能 与 文体 的性质特点之关系.即所谓的文非一体,鲜能备善,不应各以所长,相轻所短.2、曹丕典论论文把文章分为 四 科八种.3、曹丕典论论文提出的建安七子指的是建安时期的七位作家,他们是孔融、陈琳、 王粲 、 徐干 、阮瑀、应玚和 刘桢 .4、典论论文说,夫文本而未异,盖奏议宜雅, 书论 宜理,铭诔尚实, 诗赋 欲丽.此四科不同,故能之者偏也.5、曹丕典论论文提出文章分四科:即奏议、 书论 、铭诔、 诗赋 .实际上共分 八 种文体.6、典论论文特别强调作家个性对文学创作的重要意义,提出了文以 气 为主的著名观点.7、魏晋南北朝最著名的四部文学理论批评论著,按时间先后是 典论论文 、 文赋 、 文心雕龙 、 诗品 .8、教材指出:文赋的中心是论述以 构思 为主的创作过程.9、陆机在文赋中把文体分为 十类,并具体概括了其风格特征,其中提出了诗 缘情 而绮靡说,对诗歌抒情而不受止乎礼义束缚产生了巨大作用.10、在艺术技巧方面,还特别提出了几个重要的原则,即其会意也 尚巧 ,其遣言也 遗妍 .暨音声之迭代,若五色之相宣.11、陆机在文赋中说:其会意也尚巧,其遣言也遗妍,暨音声之迭代,若五色之相宣.会意是指具体 构思 ,遣言是指 词藻问题 ,音声迭代指语言的 音乐美 .12、陆机对于文学作品的艺术美,提出了五条标准,这就是应、和、 悲、雅、艳.13、刘勰认为文学的本质是: 道 是其内容, 文 是其表现形式.14、教材认为:刘勰在文心雕龙原道篇中所说的文的概念,有广义和狭义两方面的含义.广义的文指的是 宇宙万物 的表现形式,如日月山川动植品类,则是万物之文.狭义的文当即是用语言文字来表达的 文章 .15、教材认为:刘勰所说的道,具有 儒,道,佛 三教合流的含义.16、神思篇列文心雕龙创作论之首,重点论述了艺术思维中的 想象 问题,提出了思理为妙,神与物游的创作观.17、刘勰提出的体性概念,讲的是文学作品的 体裁 、风格与作家 才能(才性) 之间的关系.18、中国古代文学理论中的体的概念,包含两层意思.一是指文学作品的不同 体裁形式 ,二是指文学作品的不同 风格特点 .性,是指作家的 才能 和 个性 .19、刘勰提出个性形成有四个的因素: 才,艺,学,习 ,对于先天禀赋和后天培养,刘勰能兼顾而不偏废.20、刘勰在体性篇中把文学风格归纳为八种基本类型: 典雅 、远奥、精约、显附、 繁缛 、 壮丽 、新奇、轻靡.21、刘勰提出风骨这一文学批评中的重要概念,对后世文学理念产生了深远的影响.风当是一种表现得鲜明爽朗的 思想感情 ,骨当是一种精要轻健的 语言表达 .22、魏晋南北朝时期四部重要的文学理论批评专著典论论文、文赋、文心雕龙和诗品的作者分别是 曹丕 、 陆机 、 刘勰 、 钟嵘 .23、 诗品 与 文心雕龙 ,代表了齐梁时期文学批评的最高成就.24、在诗歌创作实践上,诗品品评了汉魏至齐梁 122 位诗人的五言诗.25、钟嵘的文想思想的核心是 直寻 .26、钟嵘在诗品序中指出:诗歌既是人的 心情 摇荡的产物,又可以反作用于的 性灵 .27、钟嵘诗论的根本主张是提倡 自然英旨 (见诗品序),强调感情真挚.28、钟嵘认为,诗是抒情文学,观古今胜语,多非 补假 ,皆由 直寻 (见诗品序).他要改革雕缋满眼的不良诗风,崇尚清新自然.29、钟嵘把 滋味 作为衡量作品的重要尺度,使之成为古代文论中的基本美学范畴.30、钟嵘提出了以怨愤为主要内容的 风骨 论,强调诗歌创作必须以 风力 为主干,同时润之以丹彩,只有 风力 与丹彩均备,才是最好的作品.31、钟嵘所最欣赏的诗人都符合风力与丹彩均备的标准,这实际上为他所憧憬的 建安风力 树立了标准.32、钟嵘在诗品序中说:故诗有三义焉:一曰 兴 ,二曰 风 ,三曰 赋 .第四章:隋唐五代1、陈子昂的 修竹篇序 ,就是他诗歌革新主张的一个纲领.2、 汉魏风骨 ,晋宋莫传是陈子昂对齐梁文学提出的尖锐批评.3、彩丽竞繁而 兴寄 都绝是陈子昂对齐梁诗风徒具华丽词藻而匮乏深微的情志寄托的批判.4、陈子昂在与东方左史虬修竹篇序中,对齐梁文学提出了彩丽竞繁而兴寄都绝和汉魏风骨,晋宋莫传的批判,从另一方面说,这也体现了陈子昂诗歌革新的正面主张:要求诗歌创作重视 兴寄 和 风骨 ,寄怀深远,言之有物,因物喻志,托物起情,意象鲜明,语言精警.5、陈子昂的代表诗作 感遇 三十八首和著名的短诗 登幽州台歌 都是体现他的诗歌理想的兴寄深远、风清骨峻之作.6、唐代皎然的诗论代表作是 诗式 ,另有诗仪一卷,全书已佚,只在其他书中有所引录.7、皎然的诗论,侧重于探讨诗歌的艺术创造精规律.而他关于内在艺术规律的探讨,较为集中的,则是 意境 的创造问题.8、韩愈在答李翊书中还继承了孟子的 养气 说,提出了气盛言宜之论.9、教材认为韩愈提出的气盛言宜论中的气盛,是指作家仁义道德修养很高而体现出的一种 精神 气质,一种 人格 境界,已不复是抽象的仁义道德教条.10、韩愈在答李翊书中提出了惟 陈言 之务去的观点,使他的古文理论高于前人.11、韩愈在 送孟东野序 中提出了他的 不平则鸣 论,说:大凡物不得其平则鸣.人之于言也亦然,有不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有怀. 12、韩愈的不平则鸣论,从实质上看是和司马迁提出的 发愤著书 说一脉相承的.13、白居易的诗歌理论主要集中在他的长文 与元九书 中.此外在读张籍古乐府、寄唐生、新乐府序等诗文中,也体现了同样的思想.14、白居易说:诗者,根情,苗言,华声,实义.他强调的重点在于义,也就是主张用诗歌达到一种功利目的,即文章合 为时 而著,歌诗合 为事 而作(与元九书),这明显地继承了传统的儒家文论思想.15、白居易在诗歌艺术表现上,忽视艺术要含蓄蕴藉的原则,主张要写得其言直而切,要首句 标其目 ,卒章 显其志 (新乐府序),这样写出的作品,必然会直白露.16、司空图在与王驾评诗书中提出:长于 思与境 偕,乃诗家之所尚者.教材认为这是讲 意境 的基本性质.17、司空图在与王驾评诗书中提出思于境偕的主张,教材认为,思可以理解为创作中的 神志 ,即艺术思维活动,但侧重在创作主体的 情志 意趣活动;境则是激发诗情意趣并且表现之的创作客体境象.境与思偕往,相互融汇,这就构成了作品的 意境 世界.18、司空图在与李生论诗书中,从鉴赏诗歌的角度,开宗明义地把 味 作为诗歌审美的第一要义提了出来:文之难,而诗之尤难,古今之喻多矣,而愚以为辨于 味 而后可以言诗也.19、司空图提出的韵味说,从理论渊源上看,是本于钟嵘 诗品 的 滋味 说,但有了明显的发展和深化.20、司空图在与李生论诗书中说:近而不浮,远而不尽,然后可以言 韵外 之致耳.第五章:宋金元1、欧阳修晚年作 六一诗话 ,开诗论中诗话之一体.2、教材认为:在文道关系上,欧阳修步趋韩愈,重申了 道 对文的重要性,认为 道胜者 文不难自至(答吴充秀才书),反对道未足而强言,片面追求文辞.3、 诗穷而后工 是欧阳修在梅圣俞诗集序一文里表露得比较重要的诗论思想.4、苏轼在与谢民师书中说:作文要如 行云流水 ,初无定质,但常行于所当行,常止于所不可不止, 文理自然 ,姿态横生.5、在具体的形象描写上,苏轼提出 随物赋形 的主张,强调主体在创作时与对象的一种顺应而自然的关系.6、在送参寥师一诗里,苏轼采用了佛教的 空静 观来说诗:欲会诗语妙,无厌空且静.静故了群动,空故纳万境.讲到了创作主体与创作客体所构成的一种最佳精神状态. 7、李清照对当时有些人认为诗与词并无本质区别,词即长短句之诗的观点持不同看法,著 论词 一篇,主张严格区分词与诗的界限,提出了词 别是一家 的著名观点.8、李清照在论词中提出了对词创作的一些审美要求,主要有:一,勿 破碎 ;二,要有 铺叙 ;三,讲 故实 ;四,要求词的格调高雅、典重.9、严羽是宋代著名的诗论家,他论诗的代表作是经后人编辑成书的 沧浪诗话 .10、严羽强调学诗要以 识 为主,就是说诗人要有高度的审美判断力.11、严羽在沧浪诗话中提出了 妙悟 说,这是他以 禅 喻诗的核心内容.12、妙悟是就诗歌创作主体而言的, 兴趣 则是妙悟的对象和结果,即诗人直觉到的那种诗美的本体、诗境的实相.13、兴趣是兴在古典诗论里的一种发展,它与钟嵘所说的 滋味 、司空图所说的 韵味 有着直接的继承关系.14、严羽在沧浪诗话诗辨里说:诗之法有五,曰体制,曰格力,曰气象,曰 兴趣 ,曰 音节 .15、严羽在沧浪诗话诗辨里说:诗之极致有一:曰 入神 .诗而 入神 ,至矣,尽矣,蔑以加以!惟李、杜得之,他人得之盖寡也.16、元好问是金代诗坛上杰出的诗人,也是重要的诗论家,他所写的 论诗三十首 绝句,上继杜甫的 戏为六绝句 ,下开清代王士禛、袁枚等人的续作,影响深远.17、元好问在论诗三十首第六首中说: 心声心画总失真 ,文章宁复见为人?千古高情闲居赋,争信安仁拜路尘?批判了晋代诗 人格与文格不统一的现象.18、元好问论诗三十首第四首说:一语天然万古新, 豪华落尽见真淳 .南窗白日羲皇上,未害渊明是晋人.赞扬了陶渊明诗天然浑朴之美.19、 词源 是张炎晚年之作,是李清照词论著作 论词 之后最为重要的一家词论专著.20、教材指出:在词源中,张炎首先确立了 雅正 的审美标准;其次,他又提出了 清空 的审美要求,第三,他还提出了 意趣 的审美要求.21、张炎在词源中说:词要 清空 ,不要质实. 清空 则古雅峭拔,质实则凝涩晦味.22、张炎在词源中说:苏轼的水调歌头、洞仙歌,王安石的桂枝香,姜夔的暗香、疏影等词皆 清空 中有 意趣 ,无笔力者未易到.第六章:明代1、明代诗论家谢榛的论诗著作主要是 四溟诗话 ,一名 诗家直说 .2、教材认为,谢榛诗论讨论的中心问题是 情景 ,他说:诗乃模写 情景 之具(四溟诗话卷四).又说:作诗本乎 情景 ,孤不自成,两不相背.(同上卷三)3、教材认为:谢榛主张情和景应该互相融合,而二者的融合取决于情景 适会 .(四溟诗话卷二)4、谢榛认为诗有 体、志、气、韵四要素.他说:四者之本,非养无以发其真,非悟无以入其妙.(四溟诗话卷一)5、谢榛认为诗有 兴、趣、意、理四格.这四格其实就是诗歌的四种审美类型.6、李贽对文学理论批评最重要的贡献就是提出了 童心 说.7、李贽认为:水浒传者, 发愤之所作 也.将之与司马迁的 发愤著书 的传统联系起来,给予它与正统诗文一样的地位.8、李贽的童心说理论观点与明代前后 七子 派强调复古摹拟是对立的,成为后来公安派 性灵 说的直接的理论源头.9、明代公安派以公安人三袁为代表,其中 袁宏道 是公安派的中坚.他提出了 独抒性灵 的口号.10、公安派中的袁宏道提出了独抒性灵的口号,其所谓性灵与李贽所说的 童心 说是一致的.第七章:清代1、金圣叹称 离骚 、庄子、 史记 、杜甫诗、水浒传、西厢记为天下 六才子 书.他的文学评论尤以评点水浒、西厢著名.2、 金圣叹 是中国小说理论批评史上最有成就的批评家.3、金圣叹对史记和水浒传作了比较.他说:某尝道水浒传胜似史记,人都不肯信.殊不知某却不是乱说,其实史记是以文 运事 ,水浒是因文 生事 .4、李渔认为戏曲创作要 立 主脑.所谓主脑,是指一部戏曲的主要 人物 和中心 情节 .他说:此一人一事,即作传奇之主脑也.(闲情偶寄)5、王夫之的诗学著作有诗广传、古诗评选、唐诗评选、 明诗评选 等.6、王夫之认为情景名为二,而实不可离,情景结合的方式有三:一是神于诗者, 妙合无垠 ;二是巧者则有 情中景 ;三是还有一种 景中情 .7、叶燮著作颇丰,尤以其诗学著作 原诗 内外篇著称,被认为是继刘勰 文心雕龙 后理论性和体系性最强的一部文学理论著作.8、教材指出:叶燮把创作分成在物者即创作客体和在我者即创作主体两个方面.9、教材指出:叶燮把创作客体分为理、 事、情三个方面;把创作主体分为才、胆、 识、力四个要素.10、教材指出:叶燮把创作主体分为才、胆、识、力四个要素,其中的 识 处于核心地位.11、王士禛诗学著作颇丰,清人张宗柟辑其论诗之语为 带经堂诗话 最为著名.12、王士禛是清初具有广泛影响的诗人和诗论家.其诗歌理论的核心,就是 神韵 说.13、教材认为:王士禛神韵说主张对审美对象的表现应该做到不着一字, 尽得风流 .14、沈德鸿选有古诗源、唐诗别裁集、明诗别裁集等,诗论著作 说诗晬语 .主张诗歌创作应有益于教化,提出 格调 说.15、教材认为,沈德鸿的格调指的是 体裁 和 音节 二者,二者兼美,即是他认为有格调的作品.16、袁枚在他的论诗著作 随园诗话 中提倡 性灵 说,以与沈德鸿的 格调 说相抗.17、须知有性情便有格律,格律不在性情之外.这段诗论出自清代诗人诗论家 袁枚 所作的 随园诗话 .第八章:近代1、刘熙载最为后人所推崇的文艺美学方面的代表著作是 艺概 .2、刘熙载的艺概包括 文概 、 诗概 、 赋概 、词曲概、书概、经义概六个部分,以文学评论为主.3、教材指出:艺概以少总多,以点带面,史与论并重且能生发,在写作方法上显示出刘勰 文心雕龙 影响的痕迹.4、在文学方面,梁启超积极倡导诗界革命、文界革命、 小说界 革命,以与其社会政治改良思想相响应.5、梁启超前期诗论代表作品是夏威夷游记、 饮冰室诗话 .6、教材认为:梁启超在其前期的诗论著作中,主张将新 思想 、新 境界 、新 语句 与传统诗歌的旧风格相结合.7、教材认为:梁启超文界革命的核心在于提倡大量引进 新名词 以俗语文体表达欧西文思.8、梁启超的小说理论主要体现在 译印政治小说序 、告小说家等文章中.其中前者被视为近代改良主义小说理论的纲领、 小说界 革命的宣言.9、 人间词话 和 宋元戏曲史 是王国维在文学研究方面最令人瞩目的研究成果.10、王国维人间词话的理论核心是 境界 说.中国古代文论选读期末名词解释总复习概要中国古代文论选读期末名词解释总复习概要第一章:先秦1、兴观群怨说:孔子在论语阳货中提出.朱熹解释为:兴,指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋,从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受;观,比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态.群,指文学作品的团结作用.怨,就是文学作品(诗歌)干预现实、批评社会的讽谏作用.2、尽善尽美说:这是孔子在评述韶乐与武乐时对韶乐所下的定义.他认为舜时的韶乐,既尽善又尽美,原因是因为舜具备了圣德而受禅让,故尽善.由此也可以看到孔子在审美判断中融入道德批判的因素.3、养气说: 孟子在孟子公孙丑上中说:我知言,我善养我浩然之气.提出了知言养气说.孟子认为,必须首先使作者具有内在的精神品格之美,养成浩然之气,才能写出美而正的言辞.这里的养气当是指培养自己的高尚思想情操和道德品格.养气了,才能知言,即知道如何写出好作品.这种思想影响到文学创作,就特别强调一个作家要从人格修养入手,培养自己崇高的道德品格,然后才能写出好的文学作品.知言养气说的气抓住了人最本质的人格蕴涵,因而被后人广泛地引入文学理论和文学批评,形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统,对中国的文学创作和文学批评都产生了巨大影响.4、以意逆志和知人论世说: 以意逆志与知人论世是比较科学的文学批评方法. 以意逆志的意当是指读者之意,而志则是作者的思想意志.就是说读者要用自己的切身体会去推测作者的本意.但是我们在理解以意逆志时要联系孟子说话的整个意思.孟子说:故说诗者,不以文害辞,不以辞害志.以意逆志,是为得之.即是认为,解释诗的人,不能以个别文字影响对词句的理解,也不能以个别词句影响对诗本意的认识.应当以自己对诗意的准确理解,去推求作者的本意.那么,怎样才能做到以意逆志呢?这就要求知人论世了.即应当深入地了解诗人的生平、思想、作品的时代背景.可以说知人论世是以意逆志的前提,而以意逆志则是知人论世的结果.孟子的以意逆志与知人论世说是比较科学的文学批评方法,对后世影响极大,后世的大量的诗话、词话等大抵都是运用这一原则进行文学评论和批评的.5、虚静和物化说:虚静是庄子提出的艺术创作论.他认为,要在艺术创造上达到理想境地,创作主体必须进入虚静的精神状态,忘掉一切存在,也忘掉自己的存在,抛弃一切知识,达到与道合一,这样才能自由地进行审美观照,艺术创造力也最为旺盛.而物化说则要求主体的自然与客体的自然合而为一,这样的创作自然和造化天工完全一致了.6、言不尽意和得意忘言说:庄子的言不尽意说,意即强调语言文字的局限性,指出它不可能把人的复杂思维内容充分体现出来.这对文学艺术创作影响深远,文学作品要求含蓄,有回味,尤其是诗歌创作,往往是以少总多,追求味外之旨.而庄子的得意忘言说,则恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘,此对文学创作和文学理论批评产生了巨大影响,它在魏晋南北朝后被直接引入文学理论,形成了中国古代文学注重意在言外的传统,并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础. 第二章:两汉7、发愤著书说:发愤著书说是司马迁在报任少卿书中根据历史伟大的事迹而概括出来的.他自受宫刑摧残后,因受刺激而更加坚定了其抱负信仰,并由此联想到多少先贤因遭困厄而发愤著书.其发愤著书说中的愤固然包含了个人怨愤的情绪,更主要的,乃是发愤忘食,为珍惜光阴孜孜不倦之谓矣.8、讽谏说:毛诗大序提出讽谏说:上以风化下,下以风刺上,言之者无罪,闻之者足以戒,充分肯定了文艺批评现实的意义与作用,为后来进步的文学家运用文艺来揭露、批判现实的黑暗,提供了理论依据.9、诗六义说:毛诗大序说:故诗有六义焉,一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂.它在解释风、雅的意义时,接触到了文艺创作的概括性和典型性的特征.10、情志统一说:毛诗大序认为,诗歌创作在合乎发乎情,止乎礼义的原则,强调诗歌是吟咏情性的.情志说正确地阐明了抒情言志的特点,说明对文学本质的认识已进一步深化了.情志说的提出对后来文学批评的发展影响很大.第三章:魏晋南北朝11、文气说:曹丕的典论论文从研究作家的才能与文体特征关系出发,特别强调了作家个性对文章创作意义的重要性,提出了文以气为主的著名论断.文章中的气是由作家不同的个性特征形成的.它是指作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现.提倡文以气为主,强调作品应当体现作家特殊的个性,要求文章必须有鲜明的创作个性.12、诗缘情而绮靡说:这是陆机在文赋中提出的一个重要问题.陆机对诗歌创作的要求是:只讲缘情而不讲言志,实际上起到了使诗歌的抒情不受止乎礼义束缚的巨大作用.这结后来刘勰率志委和说颇有影响. 13、风骨说:风骨,是刘勰文学批评中的重要概念.近人黄侃在文心雕龙札记中认为:风即文意,骨即文辞.一般以为,风是一种表现得鲜明爽朗的思想感情,骨则是一种精要劲健的言语表达.可以认为,风骨这个概念体现了刘勰对文学创作的审美本性的认识,同时,也对后世的文学理论产生了深远的影响. 14、自然英旨说(直寻说):钟嵘在诗品序中提出的,根本主张是提倡自然英旨强调感情真挚,强调诗歌应以抒情为主,对一切妨碍抒情的创作方法和表现技巧,他都表示反对.提倡直寻和自然英旨,主张诗歌创作要以自然为最高的美学原则,强调感情真实.既然强调直寻、自然,要求真美,自然要反对数典用事的掉书袋和拘忌声病的当时盛行的永明体.他说:观古今胜语,多非补假,皆由直寻.即不是借助于掉书袋的数事用典,而是语言自然明晓.而对于永明体,由于禁忌太多,苛细琐碎,所以文多拘忌,伤其真美.15、诗有三义说:钟嵘在诗品序中说:故诗有三义焉,一曰兴,二曰比,三曰赋.文已尽而意有余,兴也;因物喻志,比也;直书其事,寓言写物,赋也.他将兴放在第一位,正是突出了诗歌的艺术思想特征.钟嵘认为,如何运用兴、比、赋的方法来写作,正是创造作品中深厚滋味的关键所在.16、滋味论:是钟嵘用来作为衡量诗歌作品的重要尺度.钟嵘认为诗歌必须有使人产生美感的滋味.他是中国古代文学批评中最早明确提出以滋味论诗的诗歌评论家.他认为只有使味之者无极,闻之者动心的作品,才是诗之至也.钟嵘的滋味说是古代文论中的基本审美范畴. 第四章:隋唐五代17、兴寄和风骨说:这是陈子昂诗歌革新的主要主张,要求诗歌创作重视兴寄和风骨,寄怀深远,言之有物,因物喻志,托物起情,意象鲜明,语言精警.18、取境说:这是皎然关于诗歌创作问题的论述.他关注到了诗歌的取境有易、难两种情况,而后一种则是前代诗论家很少触及的,然这又是创作的实情.即有时要在有些创作灵感的基础上,继之以艰苦的构思,根据诗情、诗意的需要,深入采掘.皎然诗论正视这种情况,这是难能可贵的.19、不平则鸣说:韩愈在送孟东野序中提出了不平则鸣理论.他的不平则鸣,包括抒发各种类型的情志.因此,从本质上看,不平则鸣应是和司马迁提出的发愤著书说一脉相承,进而更进一步发展了司马迁的发愤著书理论.20、气盛言宜说:这是韩愈在答李翊书中继承孟子养气说而提出的诗论.这里所谓的气盛,是指作家的仁义道德修养造诣很高而体现出的一种精神气质,一种人格境界.先道德而后文章,人品与文品的统一,这本是传统儒家的重要文学思想,而韩愈则对此作了较为深入的阐发,进一步发展了这一传统文学理论.21、为时、为事说:唐代大诗人白居易提出的诗歌创作理论.他所谓的为时、为事,具体地说就是救济人病,裨补时缺.所谓救济人病,