教育学教育学院课程.pptx

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,#,教育科学学院教育信息技术系课程,地域民族学,-,新疆民族与文化,课程讲授提纲 第二部分 新疆各民族民俗,任课教师,:,崔延虎,新疆师范大学 社会文化人类学研究所,新疆各民族民俗的认识视角,多元文化的视角,文化交流与融合的视角,历史的视角,传统与现代的视角,客位与主位结合的视角,主要内容（,1,）,维吾尔族民俗,哈萨克族民俗,回族民俗,蒙古族民俗,柯尔克孜族民俗,乌兹别克族民俗,主要内容（,2,）,锡伯族民俗,塔吉克族民俗,塔塔尔族民俗,俄罗斯族民俗,维吾尔族民俗,维吾尔族简介,维吾尔族文化特点,维吾尔族民俗,维吾尔族简介,族源、名称与历史：,丁零游牧部落（公元前后）,铁勒（高车）（公元四世纪）,袁纥（公元五,-,六世纪）,突厥（公元六世纪后）,回纥,-,回鹘（公元八世纪后,-,西迁,）,喀喇汗国（喀什噶尔）（公元九世纪,-,）,高昌回鹘汗国,蒙元时期（公元十三世纪,-,）,清代（公元十八,-,十九世纪新型近代民族最终形成）,民国时期（,1934,年定名为“维吾尔”,),维吾尔族简介,“,维吾尔”的意思,“联合”、“结合”、“同盟”,“依附”、“粘结”、“凝结”,“自食其力者”,现代人口与分布,截至,2008,年，人口为,9,百,40,万,分布地区,主要在,塔里木盆地,伊犁地区,吐鲁番地区,维吾尔族文化特点,早期游牧文化遗存,绿洲农耕文化为基本特征,两次巨大的社会变动对于维吾尔古代文化形成影响,突厥化（西迁,-,被突厥帝国统治、纳入突厥帝国,伊斯兰化（公元,9,世纪末开始,-,公元,17,世纪结束）,宗教信仰,自然崇拜,萨满信仰,佛教,祆教,摩尼教,景教,伊斯兰教,维吾尔族民俗,维吾尔民俗形成与发展,早期游牧群体分俗习惯的遗存,绿洲农耕文化的持久作用,东西方文化和风俗的复杂影响,不同绿洲生态环境的制约和影响,近代俄罗斯文化的影响,维吾尔族民俗,衣饰民俗,饮食民俗,民居民俗,礼俗民俗,禁忌民俗,婚姻民俗,人生礼仪民俗,信仰民俗,节日民俗,图腾崇拜民俗,衣饰民俗与饮食民俗,衣饰民俗,色彩（五彩与黑白）,帽子,皮帽（,tumaq),花帽,(doppa),头巾（,ya,k,liq),功能：,气候需要,礼仪需要,宗教习俗需要,男子的腰带与小刀,饮食民俗,清真,食品结构,面食为主,羊肉与牛肉（骆驼肉）,瓜果（干果）,茶（清茶、药茶与奶茶）,烧烤,宴会,关于饮食的禁忌,民居民俗与礼俗民俗,民居风俗,长方形,门开在中间（中间为客房）,土炕或“木炕”,炕的独特民俗,休息场所,就餐场所,围坐风俗,跪坐习俗,装饰习俗,庭院,过街楼,地域差异,礼俗民俗,热情好客,互助友爱,给洗手水礼节,器皿,冲洗,“死水”,尊老爱幼,长幼次序,说话有别,见面礼节,不能直呼其名,禁忌民俗,禁忌民俗大都与宗教信仰有关,饮食禁忌,禁食猪、狗、驴、骡肉与猛兽猛禽的肉,禁食未经宰杀而死的动物的肉、所有动物的血,忌践踏粮食、食盐和各种食物，忌坐在装有各种食物的箱子、麻袋和炊具上,忌踩踏到泔水（,yaraq),地方（因有食物渣、盐水,-,圣物）,忌踩餐布、或从餐布上跨过；忌拨弄碗盘中的食物；,忌随意到锅台；把馕掰成小块食用,服饰禁忌,忌穿袒胸露背衣服、过于短小衣服，忌把男女衣服混在一起忌穿袒胸露背衣服、过于短小衣服，忌把男女衣服混在一起,起居禁忌,忌大门朝西开,睡觉时忌头东脚西,西墙上忌挂带有人物形象的像,忌挡门而站、坐在门槛上,太阳落山时忌扫地,出行禁忌,星期二、五忌出行,他人做礼拜时不能从前面走过、说话,禁忌民俗,社交禁忌,忌讳在他人面前、吃饭或交谈时吐痰、挖鼻孔、擤鼻涕、掏耳朵,在炕上坐下后不能双腿伸直、脚底朝人,双手接受别人递给的东西,饭前饭后洗手，不能甩手上的水,毒舌、毒眼禁忌,忌在别人面前称赞他们的孩子，忌用“胖”、“漂亮”等词语,忌进屋抱别人家的孩子,忌凝视人,(,孩子、女人）、食物（馕）,“毒眼”,禁忌民俗,墓地禁忌,路过墓地时忌骑马、驴、骡,禁止非伊斯兰教群众进入墓地,忌在墓地取土,禁止在墓地及其周围大小便、吐痰,便溺禁忌,不能面向太阳、月亮方向便溺,不能在水里便溺,不能朝天空吐吐沫,忌面向西方（天房方向便溺,不能在庄稼和草上便溺（与神灵和神圣事务崇拜有关）,婚姻民俗与人生礼仪民俗,婚姻民俗,“塔拉克”（休妻）,提亲,(,定亲,(dastirhan ta,shi,la,shi),商定婚礼（,Toy),彩礼,订婚（,t,shi,angt,ch,ay),由女方家庭设宴举行，男方家庭送彩礼、羊（肉）、一定数量的馕、大米、清油、糖果点心、盐、茶,人生礼仪民俗,命名礼仪（,atatoy),摇床礼仪,(bushuktoy),割礼礼仪,(sunnet),婚礼,少妇礼仪,(zhuwantoy”,葬礼礼仪,葬礼后礼仪,信仰民俗,自然崇拜,生殖崇拜,祖先崇拜,宗教民俗,伊斯兰教,逊尼派,苏菲派,麻扎崇拜,其他宗教民俗遗存,节日民俗,非宗教节日民俗,奴如孜节,农历春分日（,3,月,21,日）,辞旧迎新,春天的希望,农业节气,宗教节日民俗,肉孜节（开斋节）,回历,10,月,1,日,封斋一个月后开斋,盛大的清真寺礼拜,墓地祭拜祖先与逝去的亲人,走亲访友,古尔邦节,献牲、献祭,回历,12,月,10,日,打扫庭院室内,宰羊（献祭）,分享肉食和其他食品,施舍,拜节,图腾崇拜民俗,狼图腾崇拜,乌古斯可汗传说,树木图腾崇拜,维吾尔族民俗变迁,不同宗教时期民俗变迁,不同生计方式民俗变迁,近现代变迁,结 论,维吾尔族民俗带有多种文化成分背景,维吾尔族民俗既有社会控制的一面，也有俗民社会教化和娱乐的一面,维吾尔族善于从其他民族吸收文化因素丰富自己的民俗,维吾尔族民俗是维吾尔人日常生活习俗的一部分,哈萨克族民俗,哈萨克族简介,哈萨克族文化特点,哈萨克族民俗,哈萨克族简介,族源、名称与历史：,由许多古代游牧部落逐步融合而成,公元,7,世纪后期,-8,世纪前期：“突厥可萨国”,公元,965,年被俄罗斯基辅大公斯维雅托斯拉夫击败,公元,13,世纪被蒙古帝国统治，隶属于拔都所建金帐汗国汗国（钦察人）,公元,15,世纪中叶，经过,200,多年与多个突厥部落融合，形成哈萨克族，在楚河和塔拉斯河流域建立哈萨克汗国,其后汗国不断扩大、人口增加,公元,17-18,世纪中叶，哈萨克汗国受准噶尔蒙古部落逐步侵扰，支持、配合清王朝平定准噶尔蒙古贵族叛乱,从,18,世纪,60,年代，经清政府批准，哈萨克中玉兹部的克列部落、乃蛮部落、大玉兹的杜拉特、阿尔班部落先后迁到新疆伊犁、塔城和阿勒泰地区放牧,公元,19,世纪沙俄派兵强行进入伊犁地区，哈萨克人民奋起反抗；失败后继续向东迁徙，到达今天的昌吉、乌鲁木齐、哈密巴里坤一带，形成新疆境内哈萨克人的分布区域,部落谱系制度,由部落、部族发展而形成,形成了部落谱系,玉兹部落谱系,乌勒玉兹（,Ulejuz,大玉兹,),奥尔塔玉兹（,Ortajuz,中玉兹），以中玉兹为例：,阿尔根部落,乃蛮部落,克列部落,瓦克部落,弘吉剌部落,克普恰克部落,克什玉兹（,Kixijuz,小玉兹）,部落谱系制度（,2,）,玉兹属下的部落又分为若干个中等部落，仍以中玉兹的乃蛮部落为例，分为：,喀喇克列部落,杜尔吐吾勒部落,萨多玉粲部落,马塔依部落,艾尔克尼克特部落,巴宴那勒部落,巴勒塔勒部落,铁热斯唐巴斯部落,契尔契提部落,中等部落以下是由具有血缘关系的“阿吾勒”氏族构成,阿吾勒是历史上草原地区最基础的社会结构组织,哈萨克人的一个民俗是每个人,从孩提开始，要牢记自己,7,代祖先的名字,谚语“不知自己,7,代祖先名字的人是孤儿”,现代人口与分布地域,中国哈萨克族主要分布在：,天山北麓和阿尔泰山南麓之间广阔的草原上,人口比较集中的地方是伊犁哈萨克自治州、木垒、巴里坤哈萨克自治县和,13,个哈萨克民族乡,此外在甘肃阿克塞哈萨克自治县、青海海西蒙古族、藏族、哈萨克族自治州也有少量分布,截至,2008,年，新疆哈萨克族人口为,128,万多人,哈萨克族文化特点,“,哈萨克人的两个翅膀：马和诗歌,哈萨克人长期以来过着”逐水草而居“的游牧生活,一年四季不断地转场迁徙,游牧文化,饲养,4,种牲畜,:,马、羊、牛、骆驼,适应草原生态环境形成的草原文化,课程目的：,本课程旨在运用民族学的视角为学生讲授关于新疆民族与文化的基本知识和认识方法，目的在于使学生在已有知识的基础上，学习基本的民族学知识，深化对于新疆民族与文化的认识，特别是新疆多元文化形成的过程中，本土文化与来自东西方的文化的交流、交融和积淀，对于本土文化发展的影响，以便他们理解和欣赏新疆多元文化的存在。,课程的另外一个目的是为学生提供认识民族与文化的学术理论视角，主要以社会文化人类学的理论和方法为主，以便帮助学生形成一种对于文化的开放心态和深层次解读能力，有利于他们未来的专业工作。,课程教学方法：,本课程采用教师讲授和学生参与互动的方式进行。,教师扼要讲授每一讲的主要内容。,学生围绕本讲内容搜集资料，用各类方式（多媒体展示、课堂讨论或其他）展开互 动。,鼓励不同认识的展示与讨论。,二、课程阅读资料,苗普生、田卫疆主编（,2004,年）：,新疆史纲,，新疆人民出版社,新疆对外友协主编（,2008,年）：新疆民族风情风俗（,13,册），新疆美术摄影出版社,陈冬季、蔡宇知（,1999,）：,西域文化论稿,，新疆美术摄影出版社,丝绸之路研究丛书,（,20,本）：新疆人民出版社，,2009,年版,讲授内容：,本课程讲授分为八个专题，每个专题讲授时间约为,4,小时。,新疆鸟瞰：多民族与多元文化,新疆生态环境与民族文化,丝绸之路的历史遗产与当代新疆文化,新疆各民族生计方式与文化变迁,新疆各民族非物质文化遗产,新疆多民族文化交流、融合与“各美其美”,认识新疆多元文化：社会文化人类学与文化研究理论的视角,“写文化”：影视民族志的方法,课程教学时间,与课程成绩评定,课程教学时间：,本课程总教学时数为,36,学识，每周,2,学时。,课程成绩评定：,学生修本课程成绩的评定方法为：,1,）学生课堂展示作品评定（,30%,）,2,）读书报告 （,30%,）,3,）书面考试（,1,小时）（,40%,）,课外阅读资料,除“二”规定的阅读资料外，希望同学根据课,程要求和个人兴趣阅读下列资料：,新疆人文地理,杂志,新疆经济报,、,新疆日报,的有关文,章,“新丝路”、“天山网”、“新疆日报网”的有关,网页,任课教师信息,姓名：崔延虎,单位：新疆师范大学社会文化人类学研究所,电话：,15099666331,电子邮箱：,tigerxiyu,希望同学们随时告诉我你们对本门课程,教学的建议，祝大家学习愉快。,民族学（文化人类学）与认识新疆,（,3,）,民族与文化：新疆的独特性,历史上就是一个多族你来我往的地区,历史上就是各种文化交汇、碰撞和融合的地区,历史上就存在多个“人”、多个“族”和多种文化,族之间和文化之间差异之大是中国其他地区所没有的,在中国，从来也没有有像新疆这样一个地区，在数千年的历史长河中，受到来自四面八方文明和文化的眷顾和积淀,于是，就有了今天多民族和多元文化的新疆，民族学人类学研究试图描写与解释这个“多民族”与“这个”多元文化”,第一讲,:,民俗学基本理论（）：功能,民俗控制的实现需要几个基本条件：,特定的习俗环境,严格的制度性控制手段,一般须有权威的机构或个人主持或解释,群体的认可程度比较高,正当的理由（符号的解释作用）,