动物伦理与社会生态道德的问题研究.pdf

061当代思潮动物伦理与社会生态道德的问题研究动物伦理哲学阐释动物伦理的定义。动物伦理学，是一个研究伦理观念、道德态度和行为准则的科学系统，是一个对动物的价值与人权研究的新伦理学说。所谓“动物伦理“是指一个全新的伦理学说，其实质上是一个全新的伦理观，没有将传统的伦理思想运用在人和动物之间的关系上，也不是应用伦理学，只是一个以人和动物之间的社会关系为基础的实践伦理，其实践本质具有创造性，因而也是一种创新伦理。动物伦理的形成与人类的文明发展水平密切相关，是人类伦理演化的必然产物。随着人类文明的进步，人们的道德关怀目标也越来越广泛，人们开始意识到，在把人们纳入道德共同体的范畴后，我们的发展不仅要局限于人，还要延伸到有生命的动物。动物伦理以动物为研究对象，并试图透过对动物道德诉求的研究来规定与人有关的行为准则。当代的动物伦理不仅包括对人类生存的关注，也包括文学、影视等艺术形态的动物的复制。动物伦理不仅是对文艺评论的一种支持，更是对其进行文化研究的一种新的理论观点。也就是说，动物道德的研究可以是一部作品，也可以是一系列与人畜相关的文化现象。基于“道德”“责任”的伦理学思想，动物伦理学在对动物形象和表现形式的剖析的基础上，对其所反映的人与兽的关系、对其所表现的伦理学、伦理学的看法进行了反思，从而为建立公正平等的环境伦理观，并在文化层面上加强这种“种际公正”的伦理学理念。唐莺轩（西北师范大学甘肃兰州730070）摘要：在生态危机的日益严重，当今社会生态道德产生严重分歧化的背景下，人类社会的正常运作与发展受到了严重的威胁。为了统一人类社会生态道德的规范，构建人类社会生态道德的新秩序，亟需通过对动物伦理学和人类社会生态道德分歧化的问题展开深入研究，在对动物伦理学的基础知识进一步掌握的基础上，重新审视人类社会生态道德中各方面的主要冲突点，并提供有助于克服主要矛盾点的各种有效的策略分析，从而建立起人类社会生态道德秩序。把马克思主义唯物辩证法引进哲学研究中来，缓解了二者因对立而产生的矛盾，力求二者可以由对立走向统一，使得稳定的社会生态道德秩序可以存在，发展。关键词：动物伦理；人类社会生态道德动物伦理的原则。一是平等原则，动物伦理中的平等原则在动物伦理中得到了广泛的应用。所谓平等原则就是遵循不同物种间道德平等原则，要求人类在道德上平等对待非人类动物。学术界对平等原则的认识存在一些误区和争议。动物伦理主张以动物权利为主体的平等原则，而动物解放论则主张平等原则和功利原则。例如实验室的动物，如果给与其合理的平等条件，则任何的动物试验都必须停止，但起码要使动物们认同人类这样做。而从动物的认知上来说，它如同一些智力障碍的人和婴幼儿一样，都属于道德病人的概念，并不具有道义行动能力和道义责任。二是功利原则，实务中运用平等原则容易导致差异平等原则。在现实生活中，人们对待动物的真正态度大多建立在功利原则之上。三是人道原则。无论在理论上还是在现实生活中，如果平等原则与功利原则存在矛盾时，都需要一种最低的伦理原则，即人道原则。人道原则是动物伦理底线理论所倡导的符合人性的伦理原则。将动物纳入人类道德共同体和道德关怀是一项艰巨的任务。尽管关于动物是否被纳入人类道德共同体还存在争议，但这丝毫不影响人类对待动物的基本人道原则。社会生态道德秩序的审视自我国进入新世纪开始，提出了富强、和谐、文明、和平、美丽的要求。“美”是中国新时代生态环境建设的新要求，是中国新时代社会道德规范的一个新要素，其科学理论依据是“生命共同体”，这是习近平新时代中国特色社会主义思想的一个重要组成部分，是社会主义生态062 当代思潮文明建设的又一科学理论创新。其意义之深远，不言而喻，就是探索一条新的途径，从“山、林、田、湖、湖是一个生命共同体”到“人与自然是一个生命共同体”。具体而言，它包含着人与自然和谐共存的制胜法宝，是超越人类本位思想的一面镜子，使人在新的视野中发现新的发展道路，实现人的自我利益与自然美的协调发展。动物伦理与人类社会关系动物伦理与生命共同体。动物伦理学的终极目标在于对人类生存的问题进行反思和反思，即习近平新时期中国特色社会主义生态观的丰富内涵。在重构生态伦理秩序时，如果不能将伦理关注的焦点转移到人的生存，就不能把动物和其它生命纳入到伦理关怀范畴。籍此，人与自然之间的和谐，不应该是以谁为中心，互相排斥，而是在矛盾中寻找一条统一的道路，以人类对美德之美的向往，在诗化的遮蔽中洒下点点星光，充实了人类社会的价值和意义。而生态理念中的生态发展观，则意味着生态和经济不会二律背反，它们之间存在着相互依存、互通有无的关系。自然是人类生产力，维持自然和谐就要开发人类生产力，把绿水青山便是金山银山当作评价人类经济社会发展进步水平的指标，有着划时代性的含义。所以，在维护中国共产党的全面领导地位的前提下，必须更加深入贯彻和传播人类生存共同体的社会主义生态思想，并利用马克思主义唯物辩证法为更具体的社会实际问题奠定理论基石，为人类社会生态道德秩序的重构奠定了科学的理论指导方向。动物具有道德地位的基础。动物的情绪感知的存在和复杂性表明，动物也是有道德的。人的道德本质是由移情、信任和互惠等因素组成的，其中包括利他性的行为，因而我们有理由相信，感知性动物也具有伦理行为。道德是一种社会本能，它包含了父母与孩子之间的关爱。这种社交本能也让动物很乐意和他们的伙伴在一起，对他们表示同情，并为他们效劳。当直觉和更高的智慧结合在一起，就形成了道德。贝克夫认为，道德的形成源于语言对社会的贡献，而道德的形成和语言有着密切的联系，而情感却是培育道德自觉和良心的重要因素。很多动物都会同情自己的同类或他人的不幸和危险，并且显示出人性的美德。另外，我们还从动物脑中的镜像神经元和动物的梭状细胞中发现了动物的道德行为。可以说，很多文学和艺术作品中的动物所表现出来的正义、利他行为，不仅是出于艺术的想象，更是具有科学根据的。动物伦理与人类社会生态道德的和谐。从人类社会性的运行角度出发，人和人的相互作用既是自然界，也是人类为他人所认知的自然存在的真实基础。而马克思主义对于“和谐生态”的真实内涵，也就是加快了人与自然的结合，是对动物伦理基本原理的合理引导。籍此，面对这一全球性的天灾人祸，人类社会生态伦理秩序和地球可持续发展的主张，必须以人与自然的本质融合为基础，并重视实践活动的开展。如果继续这样的话，就可以把所有的动物都分成三个等级，第一个等级是敬畏级，就像所有的国家保护动物和大部分的野生动物一样，它们的数量就是因为人类的活动及其工具和工具的重叠使用，而破坏了自然法则，从而导致了它们的死亡。因此，人类要保持对死亡的尊重，才能维持他们的生存和繁衍，而不能肆无忌惮地食用野生动物，这是道德批评的重点。第二种是伴侣级，包括猫犬，它会有一个比较深入的道德标准，它能够把思想与实际生活紧密结合在一起，因为动物的思想一辈子都是伴随着人们的生活，而这个联系也是有深度与厚度的，它能够使越来越多的人对动物形成某种理解，并慢慢养成某种习性，最后形成某种道德标准，这也正是把动物引入道德范畴中的重要一步。第三个等级则是畜牧级，这个等级主要是为了保障人的生命健康，在此之下还可进一步探讨对其加以人道关怀的程度，例如让他们不会痛苦的死亡。这也是进一步理清人们基本肉体生活需求的重要准绳，如果背离了这一步，只会是空中楼阁，无稽之谈。疫情时代下的动物生态伦理审视人与动物的关系。人类在食用动物肉或与动物密切接触时，都有可能引发新型冠状病毒肺炎。自人类社会产生之初，人与自然即是相互隔离又相互联系的，既构成了人与自然的联系，又形成了人与动物之间的联系。人与动物的关系是人与自然关系的重要组成部分，而人与动物的关系则是人对待自然的一种反映。在世界范围内，环境保护的观念越来越深入人心，越来越多的人开始认识到保护环境的重要性。生物圈是一个多姿多彩、纷繁复杂的生态系统，由动物、植物和微生物组成的“生态链”，将一切生物联系起来，构成了地球表面的生物圈。在生物圈里，人们可以利用自然界的资源，改造大自然，这是动物所不能做到的。在原始社会时期，我们的生活是以采集和狩猎为主，他们的生产方式相对落后，而且对自然的影响很小。自从人能够使用工具，并发明了火焰，人们对大自然的影响就非常大了，尤其是因为现代工业和技术的迅速发展，使人们在大自然中得到了比以往 063当代思潮任何时候都要多的资源。另一方面，人类在破坏生存环境的同时，也遭到了大自然的报复。认识到人与动植物、微生物等生物之间的相互联系与制约，我们就应该尊重自然、顺应自然、尊重自然、把握自然规律，不伤害自然，把人与自然联系在一起，才能正确地对待人与自然的联系，才能实现人与动物的和谐相处。动物的生态权利。动物享有特殊的、有限的权利，以维护生态的平衡、促进环境的和平、维护自己的生存和利益。动物的自然权益，应当受到法律保护，其他个人或者团体无权非法侵害。动物生态权利概念是人类文明历史的最新研究成果，体现了人类环境伦理研究的发展，只是由于人们对动物权益的认识淡漠，甚至不少专家学者对此认识不多，常因误会而反对。人之所以拥有人权，在于人们拥有思维与智慧，是精神领域的生命主体，也是进行对象化反思的自由主体。但动物与人并不相同，因为动物没有作为生存主体，所以并不拥有实质权利，而具有相对权利，这种能力正是自然界所赋予动物的自然权利，而不受折磨与虐待也正是动物的自然权利所在。不管哺乳动物能否产生思维、意志、思维、理性、智慧和其他语言，但仍然无法履行义务，承担责任，都无法成为动物没有权利的依据。动物具有保护生态平衡，推动人类生态发展的权力，所以人们就应该赋予动物这种权利，同时也要加以维护。中华民族则具有连绵数千年的厚重人文基因，“天人合一”的生态文明理念更是熠熠生辉。中国古代的自然观认为，天地万物都是一体的，人是一切事物的主体，一切的存在与发展都有其自身的规律，因此，自然界是人类的生存与发展的根本。动物的生态权与人类的人权之间并非完全平等，而动物的生态权则是人类给予的，但却不能成为绝对的，因此，动物生态权只能被视为一种相对的权益。作为一种生态物种，动物也有权维护生态平衡，促进环境的发展，不过这些权利都是很有限的。如果动物活动的“行为”超过一定区域，损害了人与自然平衡，影响人类发展，甚至导致环境失衡，动物获得的这种权利将会消失，比如动物攻击破坏人体或是蚊子咬人等，动物的生态权利也将失效。动物的生态权利，由于动物缺乏意识，也不具备权利主体资格，也不能确定自身的权益，所以它并非指动物本身具有的权利，而只是指自然界所赋予动物的某种的特有权利。动物的自然环境权益保护并非由动物自身立法，乃是由人为动物立法。对动物生态权的保护并非动物自身保护本身，而只是当作有意识的人对动物生态权利的承认与维护。所谓动物生态化权利，是指相对于的实质权益来说，动物获得的有限特殊权益也并非绝对的，而只是通过人们的立法与机制保证其获得的。随着文明的进步，人们的动物伦理观念由过去支配动物，转向对动物福利和动物权利的关注。这种转向不仅得到了民众的广泛支持，同时也得到国家政策法律的支持。人类的社会，是一个非常复杂的体系，它并不是纯粹的逻辑体系。该体系分为两个方面：逻辑和历史。唯理性的反省与历史传统的渐进演变，构成了今日的社会准则。在人类的标准系统里，逻辑上的冲突是无所不在的，逻辑法则虽然是一个很大的方面，但是我们仍然要从历史与传统的角度来审视。当今世界上所有生物个体都在资源的争夺中，而各个生物学及其个人相互之间一方面为了完成自己的生存与发展目标，另一方面提供了其他动物和生命个体共同的赖以生存环境。这就是说，生物学种群及其个人关系是相互推动、相互影响、互相制约的辩证关系，而所有生物及其个人之间又不可以相互隔绝存在，因此环境对于其他的所有生物个体以及个人的生存与发展，都具有着积极的作用。人类有亲近自然、亲近动物的本性需求。特别是在都市化和工业化的环境中，民众接触自然、接触动物的机会日渐减少，在强调保护动物、尊重动物的同时，顺应时代变化，与当前的动物伦理观念保持同步。参考文献1耿步健.葛琰芸.习近平关于生命共同体重要论述的逻辑理路、内涵及意义J.河海大学学报(哲学社会科学版)，2019,21(5):22-27.2曹文斌.论动物伦理的基本原则J.科学技术哲学研究,2019,36(06):91-95.3常萍,史梦婷,戴越,焦莲,王御昊,陆冰心.科学研究中带来的动物伦理问题的思考J.农家参谋,2020(09):158+164.4文茂臣.动物伦理与社会生态道德秩序的审视 基于德性与人性的时空追问 J.锦州医科大学学报(社会科学版),2020,18(06):26-32.DOI:10.13847/ki.lnmu(sse).2020.06.006.5澳彼得辛格美汤姆雷根.动物权利和人类义务M.曾建平、代峰译，北京:北京大学出版社,2010.6莽萍等.物我相融的世界中国人的信仰、生活与动物观M.北京:中国政法大学出版社,2009.