初中语文九年级下册文言文知识点.docx

九年级下册文言文知识梳理（一）
1.《鱼我所欲也》
一、作者作品。
本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
孟子主张“性善论”，提出“仁政”和“民贵君轻” 的思想主张。
《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
· 内容概括。
1. 《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
课文第一段，用类比手法引出中心论点，并对论点进行论证。
第二段，运用举例论证和正反对比论证，以“一箪食，一豆羹”和“不辩礼义”地贪求“万钟”的例子，进一步证明“义”重于生命，并得出中心论点，指出不应该为物欲所惑。
· 朗读节奏。
1. 鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为（wéi）/苟得/也。死/亦/我/所恶（wù）/，所恶（wù）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟（bì）/也。 如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶（wù）/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。
2. 一箪（dān）食/，一豆羹（gēng）/，得之/则/生，弗（fú）得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗（fú）受/；蹴（cù）/尔/而与之，乞人/不屑（xiè）/也。 万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为（wèi）/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得（dé）/我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为（wèi）/宫室/之美/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得（dé）我/而/为（wéi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。
四、字音字形
所恶（ wù ） 一箪食（ dān ）
一豆羹（ gēng ） 蹴（ cù ）
不为苟得也（wéi，动词，做，干）
为宫室之美（wèi，介词，为了）而为（wéi，动词，做，干）之。
五、词语汇总
（一）重点词语释义
（1）故不为苟得也 苟：苟且。
（2）故患有所不辟也 患：祸患，灾难；辟通“避”，躲避。
（3）非独贤者有是心 是：这样。
（4）蹴尔而与之 与：给予。
（5）妻妾之奉 奉：侍奉。
（6）此之谓失其本心 本心：天性，天良。
（7）如使人之所欲莫甚于生 如使： 假如，假使 。
（8）贤者能勿丧耳 丧：丢掉。
（9）蹴尔而与之，乞人不屑也 蹴：用脚踢；不屑：因轻视而不肯接受。
（10）是亦不可以已乎? 是：这。
（11）万钟于我何加焉! 何加：有什么益处。
（12）所识穷乏者得我与? 得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
（13）万钟则不辩礼义而受之 辩：通“辨”，辨别。
（14）所识穷乏者得我与 与：通“欤”，语助助词。
（15）乡为身死而不受 乡：通“向”，从前。
（二）通假字
(1)故患有所不辟也
辟通“避”，躲避
(2)万钟则不辩礼义而受之
辩通“辨”，辨别
(3)所识穷乏者得我与
得通“德”，恩惠，这里是感激的意思
与通“欤”，语气助词
(4)乡为身死而不受
乡通“向”，从前
（三）古今异义
1. 一豆羹
（古义：古代一种木制的盛食物的器具；今义：豆子）
2.万钟于我何加焉
（古义：好处；今义：增多。）
3.是亦不可以已乎
（古义：停止；今义：已经）
（四）词类活用
所识穷乏者得我与
（得，通“德”，名词，恩惠，在这里活用为动词，感激。）
（五）一词多义
与： 所识穷乏者得我与： 通“欤”，语气词，“吗”。
蹴尔而与之： 给予。
未复有能与其奇者： 欣赏。
而： 蹴尔而与之： 表修饰。
乡为身死而不受： 表顺接。
由是则生而有不用也： 表转接。
舍鱼而取熊掌者也： 表并列。
则： 则凡可以辟患者何不为也： 在句首，连接句子，那么。
入则无法家拂士： 如果。
由是则生而有不用也： 就。
万钟则不辩礼义而受之： 却。
为： 故不为苟得也： wéi，动词，做。
为宫室之美： wèi，介词，为了、对，向。
乡为身死而不受： 为了。
不足为外人道也： 对、向。
由是：由是感激： 因此。
由是则生： 采用这些手段。
由是先主遂诣亮： 于是。
苟： 苟富贵，无相忘： 如果。
故不为苟得也： 苟且。
之： 如使人之所欲莫甚于生： 取消句子独立性，无实义。
人皆有之： 代词。
宫室之美： 的。
得 二者不可得兼： 能够，副词
得之则生： 得到，获得，动词
是 非独贤者有是心也： 这个，这样
是亦不可以已乎： 这样看来，由此看来
六、特殊句式
1.判断句：
鱼，我所欲也 “……也”表判断
舍鱼而取熊掌者也 “……者也”表判断
2.倒装句：
万钟于我何加焉 疑问代词“何”宾语前置
所欲有甚于生者 介词结构“于生者”状语后置
七、重点句子翻译
1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
【句译】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
　　兼：同时进行几件事或具有几样东西。而，连词，表并列，不译。
2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
【句译】生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
【句译】生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。
　　甚，超过，胜过；故，所以；为，做；
　　苟得，苟且取得，意思是只为求利益，不择手段。
4.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
【句译】死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
　　恶，厌恶；患，祸患；辟，同“避”，躲避。
5.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
【句译】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？
　　如使，如果，假使；莫，没有（什么）；者，代指方法；
　　凡可以得生者，一切可以得到生存的办法；何不用也，什么手段不用呢？
6.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
【句译】如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
7.由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
【句译】通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
　　由是，通过某种办法；是，指示代词，指某种办法。
8.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【句译】不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。
　　非独：不单，不仅。丧，丧失。之，代词，指“是心”。
9.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
【句译】　一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。
　　箪（dān），古代盛饭的竹器；食，食物，指“饭”。
　　羹（ɡēnɡ），带汤的汁肉。
10.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【句译】然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
　　与，给；行道之人，指过路的饥民。蹴：践踏。不屑：不愿意接受。
11.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【句译】万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢?
　　钟，古代的量器。则，连词，表假设。
　　辩，同“辨”，辨别。何加，有什么益处
八、理解性默写
1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
2、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
4、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之（为宫室之美而受之，为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之）。
5、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
6、不辩礼义的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
7、文中与“嗟来之食”意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
九、简答：
本文的中心论点是什么？请结合具体例子，谈谈作者是运用什么论证 方法(谈一种即可)来证明文章的中心论点的。
中心论点：舍生取义(答“舍生而取义者也”或人在任何时候都不要违背“义”亦可)。 本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等来证明文章的中心论点，如将生比作鱼，将义比作熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。　
十、文章主旨
文章阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
十一、成语及释义。
舍生取义：原意是舍弃生命而选择正义，后指为正义而牺牲生命。
· 艺术特色
1. 1.逻辑严密，雄辩有力
2. 《孟子》长于言辞，其文势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，在这篇文章中显现得淋漓尽致。就以课文第一段为例：作者在文章的开头巧妙地以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼，“舍生取义”的中心论点。接着从正面阐明为什么要“舍生取义”，因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。接着进一步论证《义"比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式论证，如果没有什么东，西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用；有的人做某种事情，可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义"是存在于内心之中的，“义"比“生”更重要，“不义”比死更可恶。最后一句得出结论：“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。论证是层层深入，环环相扣，具有无可辩驳的力量，增强了说服力。
3. 2.运用比喻，通俗易懂
4. “生”和“义”是两个抽象的概念，这二者之间该如何的取舍？作者巧妙地运用了比喻的修辞形象地论证了论点，做到了“喻巧而理至”。文章一开始便以用一个形象的比喻：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取能掌者也。”用“鱼"比喻“生”，以“熊掌”喻“义"
5. “鱼”和“熊掌”都是人们渴望得到的味美的食物，给定二者只能选其一时，因为“熊掌”比“鱼”珍贵，自然人们会选择“熊掌”了，由此自然引出文章的'题旨“舍生取义”，这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，既能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又形象生动，引人人胜。同时也巧妙的引出了中心论点，显得水到渠成而不突兀，给读者鲜明的印象。
6. 3.正反对比，说理透彻
7. 为了让说理更具有说服力，作者还运用了正反对比的论证方法。正反对比论证使论述更严密、深刻、有力。如课文第二段，作者以乞人不受、不屑不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人人共有的天性；第三段又以不辨礼义而收万钟之禄，是失其天性，我对此不屑一顾但世人却是为了“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而苦苦追求。“一箪食，一豆美”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。无论是“万钟"！，也无论是“一箪食，一豆美”，与“义”字比较起来都是微不足道的，进而论证了舍生取利是丧失本心。
2.《送东阳马生序》
一、作者作品。
《送东阳马生序(节选)》的作者是 宋濂，明初文学家，字景濂，号潜溪，被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”，与刘基、高启并称“明初诗文三大家”。
二、文章体裁。
本文是一篇赠序。其中的“序”并非“序言”而是赠言的意思。作为文章的体裁，序有书序和赠序之分。书序相当于前言后记，一般是介绍作家的生平或成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供一定的参考资料，或给以必要的引导。而赠序与书序的性质不同，它始于唐朝，文人之间以言相赠，表达离别时的某种思想感情。往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文。
1. 三、写作背景
2. 《送东阳马生序》是明洪武十一年，宋廉告老还乡的第二年，应诏从家乡浦江到应天府（今江苏省南京市，当时是国都）去朝见皇帝，同乡晚辈马君则前来拜访，宋廉写下这篇赠序，介绍自己的学习经历和学习态度，以此勉励马生。文题中"东阳”是地名，“马生”指文中的“马君则”，“生”是对晚辈读书人的称呼。
这篇“赠序”，有临别赠言的性质。本文的重点是叙述自己勤奋苦学的情况，以激励对方努力学习为目的。
四、字音字形
嗜学(　shì　)　　　　　　 逾约( yú　　)
执经叩问( kòu　) 　　　 叱咄(　chì　)(　 duō　)
俟其欣悦( sì　　) 　　　媵人( yìng　)
皲裂(　jūn　) 　　　　　 僵劲( jìng )
负箧曳屣(　qiè　)(　 yè　)( xǐ　)
绮绣(　qǐ　) 　　　　　 容臭( xiù　)
烨然(　yè　　) 　　　　　缊袍敝衣( yùn　)(　bì　)
1. 朗读节奏
2. 余幼时/即嗜学。家贫，无从致书/以观，每假借于/藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指/不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢/稍逾约。以是/人多以书假余，余因得/遍观群书。既加冠，益慕/圣贤之道 ，又患/无/硕师、名人与游，尝趋百里外，从/乡之先达/执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子/填其室，未尝/稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳/以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢/出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当/余之从师也，负/箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂/而不知。至舍，四支僵劲/不能动，媵人/持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无/鲜肥滋味之享。同舍生/皆被绮绣，戴/朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣/处其间，略无慕艳意。以中/有足乐者，不知口体之奉/不若人也。盖/余之勤且艰若此。
今虽耄老，未有所成，犹幸/预君子之列，而承/天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海/亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今/诸生学于太学，县官/日有廪稍之供，父母/岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下/而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所/宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！
东阳马生君则，在太学已二年，流辈/甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书/以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。自谓/少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道/为学之难以告之。谓余/勉乡人以学者，余之志也；诋我/夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！
六、词语汇总
（一）重点词语释义
1.无从致书以观　　　　　致:得到
2.每假借于藏书之家 假借:借
3.弗之怠 怠:懈怠
4.不敢稍逾约 逾约:超过约定期限
5.以是人多以书假余 以是:因此
6.又患无硕师名人与游 患:担心　　硕师:学问渊博的老师
7.尝趋百里外 趋:疾走,跑
8.从乡之先达执经叩问 叩问:请教
9.门人弟子填其室 填:挤满
10.未尝稍降辞色 辞色:言辞和脸色
11.援疑质理 援:引、提出　　质:询问
12.或遇其叱咄 叱咄:训斥,呵责
13.不敢出一言以复 复:回答,答复。这里是辩解的意思
14.俟其欣悦 俟:等待
15.负箧曳屣行深山巨谷中 负:背
16.至舍,四支僵劲不能动 舍:这里指学舍、书馆
17.媵人持汤沃灌 沃:浇
18.久而乃和 和:暖
19.右备容臭 臭:xiù,气味,这里指香气
20.烨然若神人 烨然:光彩照人的样子
21.余则缊袍敝衣处其间 敝:破
22.略无慕艳意 慕艳:羡慕
23.今虽耄老 耄老:年老
24.犹幸预君子之列 预:参与
25.缀公卿之后 缀:跟随
（二）通假字
1.四支僵劲不能动　“支”同“肢”,肢体
2.同舍生皆被绮绣　“被”同“披”,穿
（三）古今异义
1.走送之　　　　　　古义:跑　　　　　　今义:行走
2.以是人多以书假余 古义:借 今义:虚伪的;不真实的
3.或遇其叱咄 古义:有时 今义:或者
4.媵人持汤沃灌 古义:热水 今义:食物煮后所得的汁水
5.主人日再食 古义:两次 今义:又
（四）词类活用
1.手自笔录　 笔:名词作状语,用笔
2.主人日再食　日:名词作状语,每天
3.腰白玉之环　腰:名词作动词,在腰间佩戴
4.主人日再食　食:名词作动词,供养,给……吃
（五）一词多义
1.至： 礼愈至 周到
至舍，四支僵劲不能动。 到达
2.足： 足肤皲裂而不知 脚
以中有足乐者 值得
3. 以：无从致书以观 连词，来
计日以还 连词，而
以中有足乐者 连词，因为
以衾拥覆 介词，用
以是人多以书假余 介词，把
4. 之： 走送之 代词，代书
益慕圣贤之道 助词，的
当余之从师也 用在主谓间，取消句子独立性
七、特殊句式
1. 判断句
以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
2.倒装句
（1）每假借于藏书之家。(介词短语后置,应为“每于藏书之家假借”)
（2）弗之怠。(宾语前置,应为“弗怠之”)
八、重点句子翻译
1．余幼时即嗜学。
【译文】：我年幼时就非常爱好读书。
2．录毕，走送之，不敢稍逾约。
【译文】：抄写完后，跑着把书送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。
3．以是人多以书假余，余因得遍观群书。
【译文】：因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。
4．尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。
【译文】：(我)曾经跑到百里以外，拿着经书向当地有道德有学问的前辈请教。
5．余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请。
【译文】：我站着侍候在他身边，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵请教。
6．余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。
【译文】：我却穿着破旧的衣服和他们生活在一起，但我毫无羡慕的意思。
7．以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
【译文】：因为内心有足以快乐的事情，不觉得吃的穿的不如别人。
九、内容理解：
1.本文是作者给马生的赠序，作者是从哪几个方面叙述自己的求学经历的？
①学习的刻苦；②从师的艰难；③求学的艰苦。
2.作者写作本文是为了勉励马生勤奋学习，为什么从自身写起？
本文是长辈给晚辈的临别赠言，作者既要使晚辈有所得益，又不宜板起面孔说教，于是，作者就采用了现身说法的形式，叙述了自己当年读书的艰难、从师学习的艰辛和学习的勤奋。这样既含教诲，又怀勉励，读来亲切感人，很有说服力。
十、文章主旨
在这篇赠序里，作者叙述个人早年虚心求学和勤苦学习的经历，生动而具体地描述了自己借书求师之难，饥寒奔走之苦，并与太学生优越的条件加以对比，有力地说明学业能否有所成就，主要在于主观努力，不在天资的高下和条件的优劣，以勉励青年人珍惜良好的读书环境，专心治学。
1. 十一、艺术特色。
2. 1、对比手法，突出中心；采取对比的方式，阐明道理。
3. 如文中将同舍生的奢华穿戴和自己的粗袍破衣作对比，将今日太学生的优越学习条件和自己艰苦的学习生活作对比，说明业有不精，德有不成，是因为用心不专，不知勤苦求学的道理。
4. 2、典型事例，表达中心；文章的叙事善于选取典型化的事例来进行描绘。
3、语言简洁，记叙为主；写法上记叙、描写、议论自然结合。
十二、成语及释义。
1.德隆望尊:道德声望高。多用以称颂年高而有名望的人。
2.援疑质理:提出疑难,询问道理。形容虚心请教,认真求学。
3.《唐雎不辱使命》
一、作者作品
《战国策》是一部战国时代的国别体史书。由西汉末年刘向编订，具体作者已不可确考，普遍认为不像是出于一人之笔，也不像是出于一时之作。全书按国别编辑，分为东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山12国策，共33篇，上起周贞定王十六年（前453），下迄秦二世元年（前209），载录了战国时期各国政治、军事、外交各方面的历史事件，着重记录了谋臣策士的策略权谋、言论举止，反映了战国这一特定的历史阶段中极其复杂的政治斗争和尖锐的社会斗争。
1. 2.作者：刘向，本名更生，字子政，沛（今江苏沛县）人。西汉经学家、目录学家、文学家，汉皇族。他在学术文化上的主要贡献是对古籍做了全面系统的分类整理工作，其作品既有史学价值，又有文学价值。
二、写作背景
秦始皇二十二年（前225年），秦国灭掉魏国之后，想以“易地”之名占领安陵国。安陵是附属于魏国的一个小国，安陵君原是魏襄王的弟弟。当时，靠近秦国的韩国、魏国相继灭亡，其余山东六国中的赵、燕、齐、楚，在连年不断的战争中，早已被秦国日削月割，奄奄待毙。安陵在它的宗主国魏国灭亡之后，一度还保持着独立的地位。秦王就想用欺骗的手段轻取安陵。出小诱而钓大鱼以骗取利益，是秦君的故伎。此时秦王嬴政又故伎重演，在这种情况下安陵君派唐雎出使秦国，与虎狼之秦作针锋相对的坚决斗争。这篇文章就是这次斗争的实录。
三、字音
唐雎（jū） 怫然（fú） 跣（xiǎn） 抢地（qiāng）
韩傀（guī） 休祲（jìn） 缟素（ɡǎo） 色挠（náo）
1. 四、朗读节奏
2. 秦王使人/谓安陵君曰：“寡人/欲以五百里之地/易安陵，安陵君/其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大/易小，甚善；虽然，受地/于先王，愿/终守之，弗敢易！”秦王不说。安陵君/因使唐雎/使于秦。 秦王谓唐雎曰：“寡人/以五百里之地/易安陵，安陵君不听寡人，何也？且/秦灭韩/亡魏，而/君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今/吾以十倍之地，请广/于君，而君/逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王/而守之，虽千里/不敢易也，岂直五百里哉？” 秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦/尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻/布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠/徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此/庸夫之怒也，非/士之怒也。夫/专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆/布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。 秦王色挠，长跪而谢之/曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫/韩、魏灭亡，而/安陵以五十里之地/存者，徒以有先生也。”
3. 词语汇总
4. （一）通假字
5. 1.秦王不说（“说”通“悦”，喜悦，高兴）
6. 2.故不错意也（“错”通“措”，安放）
7. 3.轻寡人与（“与”通“欤”，疑问语气助词）
8. 4.仓鹰击于殿上（“仓”通“苍”，青色）
9. （二）古今异义
10. 1.以五百里之地易安陵
11. 古义：交换；今义：容易。
12. 2.大王加惠
13. 古义：施予；今义：增加。
14. 3.虽然，受地于先王
15. 古义：虽然如此；今义：表示转折关系的连词，常与“但是”连用。
16. 4.安陵君因使唐雎使于秦
17. 古义：于是；今义：因为。
18. 5.非若是也
19. 古义：这样，如此；今义：对，正确。
20. 6.岂直五百里哉
21. 古义：只，只是；今义：成直线的。
22. 7.以头抢地耳
23. 古义：撞；今义：抢夺。
24. 8.休祲降于天
25. 古义：吉祥；今义：休息。
26. 9.长跪而谢之曰
27. 古义：道歉；今义：感谢。
28. 10.徒以有先生也
29. 古义：仅仅，只是；今义：徒弟。
30. （三）一词多义
31. 1.徒
32. 免冠徒跣（裸露）
33. 徒以有先生也（仅仅，只是）
34. 2.使
35. 秦王使人谓安陵君（派遣）
36. 安陵君因使唐雎使于秦（出使）
37. 3.夫
38. 此庸夫之怒也（成年男子）
39. 夫专诸之刺王僚也（发语词，无实义）
40. （四）词类活用
41. 1.请广于君（形容词作动词，增广，扩充）
42. 2.轻寡人与（形容词作动词，轻视）
43. 3.伏尸百万，流血千里（使动用法，使……伏，使……流）
44. 4.天下缟素（名词作动词，穿白色丧服）
六、特殊句式：
1.非若是也 判断句
2.此三子者,皆布衣之士也 判断句
3.受地于先王 状语后置
4.请广于君 状语后置
七、重点语句翻译：
①寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人!
我想要用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君可要答应我呀!
②大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先生，愿终守之，弗敢易!
承蒙大王给予恩惠，用（贵国的）大面积的土地来换（敝国）小面积的土地，很好；即使如此，但是我是从先王那里接受了封地，愿意始终守护它，不敢（随便）交换。虽然：既便如此。
③秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”　
秦王怒气冲冲地对唐雎说道：“你也曾听说过天子发怒的情形吗？”唐雎回答道：“我还没有听说过啊。”秦王说道：“天子发怒，可以使尸体倒下上百万具，鲜血流满上千里的地方。”
④唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”　
唐雎说道：“大王曾听说过平民百姓发怒的情形吗？”秦王说道：“老百姓发怒，也不过是摘掉帽子，光着脚走路，把头拼命地往地上撞罢了。”
⑤夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。
那韩国、魏国灭亡了，而安陵国却凭借五十里的土地存留下来，只是因为有先生啊!
⑥安陵君因使唐雎使于秦。
安陵君于是派唐雎出使秦国。
⑦以君为长者，故不错意也。
把你看作忠厚的长者，所以不打他的主意。
⑧今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？
如今我拿十倍的土地（来交换安陵），扩大他的领土，然而，安陵君违背我的意见，（这）不是小看我吗？
⑨虽千里不敢易也，岂直五百里哉？
即使拿一千里土地，也不敢交换，难道只（换）面积为五百里的（土地）吗？
⑩此三子者，皆布衣之士也，情怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。
这三个人，都是普通老百姓中最有胆识的人啊。（他们）心里的愤怒还没有迸发出来，上天就降下征兆。再加上我，将成为四个人了。
⑾若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。
如果有能力有胆识的人（被逼得）一定要发怒，（那么现在立刻）倒下两具尸体，五步之内淌满鲜血，天下的人将会因此而穿上丧服，今天的情况就是样。
⑿秦王色挠，长跪而谢之曰。
秦王变了脸色，直身而跪，向唐雎道歉说。
1. 八、译文 　秦始皇派人对安陵君说：“我要用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君可要答应我！”安陵君说：“大王结予恩惠，用大的交换小的，很好；虽然如此，但我从先王那里接受了封地，愿意始终守卫它，不敢交换！”秦王不高兴。安陵君因此派唐雎出使到秦国。 　秦王对唐雎说：“我用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君不听从我，为什么呢？况且秦国灭亡韩国和魏国，然而安陵君却凭借方圆五十里的土地幸存下来，是因为我把安陵君当作忠厚老实的人，所以不加注意。现在我用十倍的土地，让安陵君扩大领土，但是他违背我的意愿，难道不是轻视我吗？”唐雎回答说：“不，不是这样的。安陵君从先王那里接受了封地并且保卫它，即使是方圆千里的土地也不敢交换，难道仅仅用五百里的土地就能交换吗？” 秦王气势汹汹的发怒了，对唐雎说：“您也曾听说过天子发怒吗？”唐雎回答说：“我未曾听说过。”秦王说：“天子发怒，使百万尸体倒下，使血流千里。”唐雎说：“大王曾经听说过普通平民发怒吗？”秦王说：“普通平民发怒，也不过是摘掉帽子赤着脚，用头撞地罢了。”唐雎说：“这是见识浅薄的人发怒，不是有胆识的人发怒。从前，专诸刺杀吴王僚的时候，慧星的光芒冲击了月亮，聂政刺杀韩傀的时候，一般白色的云气穿过太阳；要离刺杀庆忌的时候，苍鹰突然扑击到宫殿上。这三个人都是出身平民的有胆识的人，心里的怒气还没发作，祸福的征兆就从天上降下来了，现在，专诸、聂政、要离同我一起将要成为四个人了。如果有志气的人一定发怒，就要使两个人的尸体倒下，使血只流五步远，全国人民都是要穿孝服，今天就是这样。”于是拔出宝剑站立起来。 秦王的脸色马上变软和了，长跪着向唐雎道歉说：“先生请坐！为什么要这样呢！我明白了：为什么韩国、魏国灭亡，然而安陵却凭借五十里的土地却幸存下来，只是因为有先生啊。”
2. 九、文章结构
本文可分三部分：
　　第一部分（第1段），写唐雎出使秦国的背景。秦王派人向安陵君提出“以五百里之地易安陵”的要求，这是一个明显的骗局，因为安陵只是一个方圆五十里的附庸小国。安陵君看出秦王的野心，委婉地加以拒绝，并派唐雎出使秦国，意在修好。唐雎在吞并和反吞并斗争的背景下出使秦国，任务的艰巨程度可以想见。这一部分是为下面的情节做铺垫。
　　第二部分（第2、3段），写唐雎同秦王进行针锋相对的斗争的经过。可分两层：
　　第一层（第2段），写唐雎坚决抵制秦王的骗局，表现出维护国土的严正立场。唐雎一到秦廷，秦王就对安陵君提出严厉的指责。他一面装出一副施恩加惠的脸孔，指责安陵君“逆寡人”“轻寡人”，一面以“灭韩亡魏”来炫耀自己的军事实力，企图迫使唐雎屈从他的意志。唐雎对此则洞若观火，立即重申“受地于先王，愿终守之，弗敢易”的严正立场，断然拒绝“易地”。这种尖锐的对立，势必促使双方间的矛盾进一步发展。这是斗争的第一个回合。
　　第二层（第3段），写唐雎以“士之怒”反击秦王的“天子之怒”。秦王的骗局既被揭穿，炫耀武力也没有达到预期的目的，于是进一步用战争进行恫吓，极力描绘由“天子之怒”引起的战争的可怕场景。对此，唐雎也毫不示弱，立即接过话题，以“士之怒”进行反击，自然而然地引出专诸、聂政、要离行刺的故事，并表示自己要效法他们，意即要跟秦王拼命。说罢，立即付诸行动，“挺剑而起”。这是斗争的第二个回合，也是这场斗争中的高潮。
　　第三部分（第4段），写唐雎在这场斗争中得到了胜利。秦王没有料到唐雎敢于跟他拼命，只好“长跪而谢之”，表示屈服。这种表示虽属权宜之计，但也反映出他确实看到了唐雎在保存安陵五十里地这件事情上的作用。这是斗争的结局。
1. 十、问题探究
1.课文中哪一句话表现出秦王盛气凌人，又分明是一个骗局？
寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！
2.安陵君是如何巧妙回答秦王的？
大王加惠，以大易小，甚善，虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！
3.课文是怎样写唐雎要与秦王同归于尽的呢？
若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。
1. 4.文中哪一句话既是秦王无可奈何的自我解嘲，更是作者借秦王之口对唐雎所作的赞扬？
2. 寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。
5.如何理解“今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与”一句中“轻寡人”？
秦王希望你们看清形势，不要误以为我们不能用武力夺取。这句关键是一个“轻”字，“轻”什么呢？不是轻视秦王的建议，而是轻视他的军事势力。这是秦王故作反问，意思是“谅你们也不敢”，也是骄横的表现。
6.安陵君：“虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”唐雎：“安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”两人所表达的意思差不多，但从语气和态度上看，有如不同？
唐雎比安陵君更强烈，更坚决。
7.秦王是怎样一个人？
骄横狂妄、贪得无厌、奸诈狡猾、外强中干、色厉内荏、前倨后恭
8.唐雎是怎样一个人？
从容镇定、不畏强暴、有胆有识、有凛然正气、热爱祖国、不怕牺牲。
9.唐雎列举专诸刺王僚等史实有什么用意？
两方面：一是对自己提出的“士之怒”的厉害程度加以渲染说明，二是警告秦王吸取教训，不要轻举妄动，自寻死路。
10.本文最后一段描写秦王的神态的变化对刻画唐雎的形象有何作用？
从侧面烘托唐雎有智有勇、英气逼人的大无畏精神。
11.唐雎出使秦国的原因是什么？秦王以大易小而安陵君为什么不答应？
是因为秦王提出以大易小，妄图吞并安陵君的土地。安陵君不答应，秦王不高兴，所以安陵君派他出使秦国。
12.秦王最后是长跪而谢之，说明了什么？这是从什么角度来表现唐雎的？
说明秦王害怕了。从侧面表现了唐雎不畏强暴的精神。
1. 十一、文章主旨
2. 文章用人物对话生动地塑造了唐雎的形象，表现了唐雎维护国土的严正立场和不畏强暴、敢于斗争的布衣精神，从而揭示了弱国安陵能够在外交上战胜强秦的原因。
3. 十二、成语积累
4. 1.不辱使命：指不辜负别人的差使。
5. 2.免冠徒跣：摘掉帽子，光着脚。