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,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,本幻灯片资料仅供参考，不能作为科学依据，如有不当之处，请参考专业资料。,第1页,就国学内容而言，占主导地位应是,儒家著作和学说，尤其是经典著作,“,四书五经,”,。,四书,五经,论语,孟子,大学,和,中庸,诗经,尚书,礼记,易经,春秋,第2页,大学校训中,大学,格言,河南大学,明德，新民，止于至善,Add your title,厦门大学,自强不息，止于至善,Add your title,东南大学,止于至善,香港大学,明德格物,河南理工大学,明德任责,第3页,节选,第4页,一、,大学,起源,儒家基本经典之一。原为,礼记,中一篇。相传为,曾子,作，近代许多学者认为是,秦汉,之际儒家作品。,到了,唐代,，,韩愈、李翱,从维护儒家所谓,“,道统,”,出发，十分推崇这两篇文章，把它和,论语,、,孟子,相提并论。,到了,宋代,，,程颢、程颐,更是尽力推崇这两篇文章。,南宋,朱熹把它与,论语,、,孟子,、,中庸,合称为,“,四书,”,。,第5页,大学,一文不长，仅有短短两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说,总括性,著作，是,儒家人生教育,道德纲领,，也是,维护封建宗法制度,政治纲领,。,二、,大学,地位,第6页,大学,以相当成熟理论思维构建了一个中国封建社会,儒家人生教育总体框架,，构建了一个中国封建社会,士人人生发展,宏观图示。,第7页,释题,大 学,.,大人之学,“,大学,”,是对,“,小学,”,而言,。古人八岁入小学，学习,“,洒扫应对进退、礼乐射御书数,”,等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等,“,穷理正心，修己治人,”,治国安邦,学问。,.,博学,第8页,“民之俊秀，皆入大学”,（朱熹）,第9页,第一段,第10页,大学之,道,，在,明明,德，在,亲民,，,在,止于至善,。,第一段,宗旨,前一个“明”，“使,显明”。,后一个“明”，美好。,“亲”应为“新”，使天下人去旧更新。,译文：,大学宗意在于弘扬光明正大品德，在于使人弃旧图新，在于使人到达善最高境界。,使人到达善最高境界,第11页,“亲民”,程颐：“亲，看成新。”,朱熹：“新者，革其旧之谓也。言既自明字明德，又当,推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”,亲民是在明晓本身本性善德之后，,帮助自己及他人去除污染心灵东西，使他们一样能够到达与自己一样心灵纯洁境界,。,第12页,大,学,三,纲,领,大,学,八,条,目,朱熹,第13页,明德,亲民,至善,美好德行,使天下人去旧更新,到达善最高境界,大,学,三,纲,领,第14页,知止,而后有定；定而后能静；,静而后能安；安而后能虑；虑而后能,得,。,物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。,知道要到达最高境界是“至善”,收获,知道要到达最高境界“至善”，而后才能有确定目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就能够坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，到达至善境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就靠近道了。,知止定静安虑得,第15页,“,青春是一,场无知奔忙，,总会留下颠沛流离伤。,我多么希望明天有太阳，,灼烧我那腐烂,梦想。,青春是一场无知奔忙，,总会留下颠沛流离伤。,我多么希望明天有太阳，,灼烧我那腐烂梦想。,不懂这大学之道，不知道独善其身，代价将会是我们梦想,第16页,古之欲明明德于天下者，先治其国；,欲治其国者，先,齐其家,；,欲齐其家者，先,修其身,；,欲修其身者，先正其心；,欲正其心者，先诚其意；,欲诚其意者，先,致其知,；,致知在,格物,。,使家庭、家族和和美美,涵养本身品性,使自己取得知识,探究事物原理,第17页,古代那些想把完美德行昭示，说明于天下人，就要先治理好自己国家；要想治理好自己国家，先要管理好自己家庭和家族；要想管理好自己家庭和家族，先要涵养本身品性；要想涵养本身品性，先要先端正自己内心；要想端正自己内心，先要使自己心意老实；要想使自己心意老实，先要取得知识；而要取得知识，关键在于研究万事万物，推究事物原理。,译文：,第18页,格物,平天下,治国,齐家,修身,致知,诚意,正心,条件关系,因果关系,第19页,物格而后知至；,知至而后意诚；,意诚而后心正；,心正而后身修；,身修而后家齐；,家齐而后国治；,国治而后天下平。,第20页,研究万物，推究事物原理，然后才能取得知识；取得知识后心意才能老实；心意老实了，内心自然会端正；内心端正了，才能涵养品性；本身涵养好了，家庭就会得到整改；家庭整改好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。,第21页,自天子以至于庶人，,壹,是,皆以修身为,本,。其,本乱而,末,治者，否矣。,其所厚者薄,，而其所,薄者厚，,未之有也,！,一切,根本,枝末、枝节,所重视反而微弱,即“未有之也”。,没有这么道理（事情、做法等）,第22页,上自君王，下至平民百姓，一律都要以涵养品性为根本。根本问题没有抓好，而把其它枝节问题处理了，那是不可能。他所重视反而微弱，他所轻视反而厚重，从来没有这么事情！,第23页,平天下,治国,齐家,修身,正心,诚意,致知,格物,使天下归于太平,治理国家,整改家庭,涵养本身,端正内心,使心意老实,取得知识,探究事物原理,大,学,八,条,目,第24页,大 学,修身,正心,诚意,致知,格物,内圣,若安天下，必先正其身心,吴兢,贞观政要,万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。,孟子,古人观于天地山川虫鱼鸟兽往往有得。,王安石,常玉不琢不成文章，君子不学不成其德,董仲舒,吾日三省吾身,曾子,第25页,大 学,平天下,治国,齐家,修身,外王,天子,诸侯,大夫,士,庶人,第26页,大 学,士,不能够不弘毅，任重而道远。（,论语,泰伯,）,自,天子,以至于,庶人,，一是皆以修身为本。（,大学,）,修 身,第27页,士,文化贵族之没落者,平民之取得知识才艺者,士 阶 层,西周春秋,，士是贵族最低等级,战国时代,，士是一个流动阶层 凡有一德一艺者皆可称士,第28页,总结第一段,止于至善,明 德,新 民,正心,格,物,致知,诚意,修身,齐家,治国,平天下,第29页,平天下,大 学,乾隆接见英国使臣马嘎尔尼,天下,世界,当“天下”遭遇“世界”,第30页,本段是,礼记,中,大学,篇经文，共,205,字；后面还有五段，是后人传文，即后人对经文解释。,第31页,所谓,诚其意,者，毋自欺也。如,恶恶,臭，,如,好好色,，此之谓自,谦,。故君子必,慎其独,也。,小人,闲居,为不善，无所不至；见君子而后,厌,然,，掩其不善而,著,其善。人之视己，,如,见其,肺肝,然,，则何益矣？此谓诚于,中,，形于外。故君子必慎其独也。,第二段,使意念真诚,厌恶；不好,喜爱；美好；容貌,同“慊”，满足、满意,在独自一人时候要慎重不苟,独自呆着时候,躲躲闪闪神态,使显明，标榜,好像,一样,内心,第32页,【,译文,】,所说使自己心意老实，指是要做到不坑骗自己。就像厌恶臭味，就像喜爱漂亮容貌，,一样自然真实,，这叫自我满足。所以君子独处时，也要使自己行为慎重一丝不苟。小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一看见君子就躲躲闪闪，掩饰自己不善而设法显示自己美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们五脏六腑一样。掩饰做法，又有什么益处呢？这就叫做内心真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要慎重对待独处情况。,第33页,第二段：,经过“慎独”来谈“诚意”。,内容分析,越是没外人监督，越能严格要求自己慎重行事。,要想人不知，除非己莫为。,第34页,“,君子慎其独，非特显明之处是如此，虽,至微至隐,，人所不知之地，亦常慎之，小处如此，大处亦如此；显著处如此，隐微处亦如此，表里内外，粗精隐显，无不慎之，方谓,诚其意,。,”,南宋 朱熹,勿以恶小而为之，,勿以善小而不为。,第35页,梨虽无主，我心有主,元代,大学者,许衡,一日外出，因为天气酷热，口渴难耐。恰好路边有棵梨树，行人纷纷去摘梨解渴，只有许衡一人不为所动。于是，有些人问他：“为何你不摘梨吃？”许衡说：“不是自己梨，怎么能够随便乱摘呢？”那人便笑他迂腐：“世道这么乱，管它是谁梨。”许衡答道：“,梨虽无主，我心有主,。”,“慎独”经典材料：,第36页,坐怀不乱,鲁国人,柳下惠,，姓展名禽。相传在一个严寒夜晚，柳下惠宿于郭门。有一个没有住处妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，一直到第二天天亮并没发生非礼行为。于是柳下惠就被誉为“,坐怀不乱,”正人君子。,“慎独”经典材料：,第37页,所谓修身在正其心者：,身,有所,忿懥,，,则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所,好乐,，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在,焉,，视而不见，听而不闻，食而不知,其味。此谓修身在正其心。,愤恨,第三段,应为“心”,正位,美味令人多食；,美色令人多欲；,美声令人多听；,美物令人多贪。,第38页,【,译文,】,之所以说涵养本身关键在于端正自己内心，是因为，内心有愤恨就不能够端正；内心有恐惧就不能够端正；内心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。内心假如不在正位，那么即使在看，但看不见东西；即使在听，但却不见声音；即使在吃食物，但辨不出滋味。这就是说修身关键在于端正自己内心。,第39页,第三段：,修身关键在于正心。,内容分析,第40页,有所,忿懥,，则不得其正；、,有所,恐惧,，则不得其正；,有所,好乐,，则不得其正；,有所,忧患,，则不得其正。,正其心,非淡泊无以明志，非宁静无以致远。,诸葛亮,戒子书,淡泊宁静,第41页,所谓齐其家在修其身者：人,之,其所亲爱,而,辟,焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而,辟焉，之其所,哀矜,而辟焉，之其所,敖惰,而辟,焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜,矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知,其苗之,硕,。”此谓身不修不能够齐其家。,第四段,即“于”，对于,偏颇，偏向,同情，怜悯,骄傲；怠慢,大，茂盛,第42页,译文：之所以说整改家庭关键在于涵养本身，是因为，人们对于他们亲近相爱人会有偏爱；对于藐视讨厌人多有偏见；对于自己畏惧敬重人多有偏爱；对于他们怜悯同情人多有偏私；对于他们认为怠慢失礼人多有偏见。所以，在喜好某个人同时，能知道他不足，在厌恶某个人同时，能够了解他优点，这种人普天之下实在少见！所以有谚语说：“没有一个人知道自己儿女毛病，（贪得人）不满足于已经长势很旺禾苗。”这就是说，不涵养本身就无法整改自己家庭。,第43页,第四段：,齐家关键是克服感情上偏私,。,内容分析,第44页,正因为家与本身亲密，所以才有怎样,克服感情偏私,问题。中国人常说：“家和万事兴。”美国人说，“家是父亲王国，母亲世界，儿童乐园。”德国人说：“人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸 福人。”法国人说得更加好：“对于亚当而言，天堂是他家；然而对于亚当后代而言，家是他们天堂。”,假如不排除偏私之见，修身正己以正人，就不能管理好这个你所拥有天堂和乐园,。”,第45页,所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教,人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝,者，所以事君也；,弟,者，所以事长也；,慈,者，,所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，,一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其,机,如此。,第五段,悌，弟弟应该绝对服从哥哥,父母爱儿女,作用,第46页,此谓一言,偾,事，一人定国。尧、舜,帅,天下以,仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从,之。其所令反其所好，而民不从。是故君子,有,诸,己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所,藏乎身不,恕,，而能,喻,诸人者，未之有也。故,治国在齐其家。,败，坏,率领，统帅,“之于”合音,恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做，也不要让他人去做，这种推己及人，将心比己品德就是儒学所提倡恕道。,开导,第47页,【,译文,】,之所以说治理好国家必须先整改好自己家庭，是因为，不能管教好家人而能管教好他人事情，不曾有过，所以，君子无须越出自己家族，就能够推广教化于全国。对父母孝顺能够用于侍奉君主；对兄长恭敬能够用于侍奉尊长；对儿女慈爱能够用于统治民众。一家考究仁义，整个国家都会崇尚仁义；一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬；（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它作用就是这么，这就叫做：一句话能够败化事业，一个人能够安定整个国家。,第48页,尧、舜用仁爱来引导天下，老百姓就跟随他们而追求仁义；桀、纣用暴虐来统治天下，老百姓就跟着凶暴。统治者形式上命令与自己实际癖好相反，那么民众是不会听从这种命令。所以，君子自己做到善，然后再要求他人做到；首先不做坏事，然后再去批评责备他人。假如自己不讲恕道，推己及人，而想使其它人明白善恶道理，这是完全不可能事情，所以讲，治国前提在于整改好自己家庭。,第49页,第五段：,治国必先齐家,。,“,国家”，仅从语词关系来看，国和家关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心宗法制社会时代，家是一个小小王国，家长就是它国王；国是一个大大家，国王就是它家长。,内容分析,第50页,所谓平天下在治其国者，上,老老,而民兴,孝；上,长长,而民兴弟；上,恤孤,而民不,倍,。是,以君子有,絜矩,之道也。道得众则得国，失众,则失国。是故君子先慎乎德。有德,此,有些人，有些人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。,第六段,“老”，动词,/,名词，把老人看成老人对待,“长”，动词,/,名词，把长辈看成长辈对待,体恤，周济,幼年丧失父人,通“背”，背弃,量度,画直角或方形用尺子，引申为法度，规则,乃，才,第51页,之所以说,使天下归于太平要治理好自己国家,，是因为，在上位人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己父母，在上位人尊重长辈，老百姓就会尊重兄长；在上位人体恤救助孤儿，老百姓就不会背离这种做法。所以，君子含有道德上示范作用。得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚人首先重视涵养德行。有德行才会有些人拥护，有些人拥护才能拥有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，美德是根本，财富是枝末。,译文：,第52页,第六段：,在“平天下在治其国”主题下，详细阐述君子示范作用、民心主要、德行主要。,内容分析,第53页,内容归纳,.,经文部分，提出三纲八目。,.,解释怎样“诚其意”。,.,从反面说明怎样“正心”和“修身”。,.,从反面说明怎样“修身”和“齐家”。,.,解释“齐家”和“治国”。,.,解释“治国”和“平天下”。,第54页,八 条 目 关 系,正心、诚意、格物、致知、,修,身,齐家、治国、平天下,目标,基础,第55页,内圣：内在心性涵养,外王：外在功业建树,梁启超,庄子,天下篇释义,：“内圣外王之道”一语包举中国学术之全体，其旨归在于内足以资涵养而外足以经世。,冯友兰,新原道,绪论,：在中国哲学中，不论哪一派哪一家，都自认为是讲内圣外王之道。,第56页,大学,意义何在？,完人有吗？,“好”人是怎样炼成？,Benchmarking,标杆学习,第57页,第58页,我们能够看到，在公共场所，人们肆意地高声喧哗和乱吐乱扔；在公共汽车门口，人们相互拥挤；在经济交往中，虚假广告满天飞，坑蒙拐骗、假冒伪劣商品无所不在开车不愿礼让，都想抢先争道，不知道与人方便与己也方便道理；乘公交车不排队、争先恐后抢位置；不懂照料老弱病残者；只重视小家庭卫生和美化，而随意糟践公共卫生；在开会、看文艺演出时使用手机或电话，甚至打游戏、睡觉；探望朋友、同事、上司不预约时间；接电话不愿先报自己姓名；至于随地吐痰、乱丢垃圾、说脏话恶语、在公共场所大声喧哗者更是常见。,传统礼节丢失,第59页,第60页,
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