高中语文第6单元墨子蚜第1课兼爱课件新人教版选修先秦诸子蚜.ppt

第六单元墨子选读墨子选读单单 元元 概概 述述单元目标单元目标1掌握文言文中重要的实词、虚词、文言句式等文言基础知识。掌握文言文中重要的实词、虚词、文言句式等文言基础知识。2学习议论、抒情、记叙相结合的写作手法。学习议论、抒情、记叙相结合的写作手法。3通通过过学学习习选选文文，理理解解墨墨子子“兼兼爱爱”“非非攻攻”“尚尚贤贤”这这三三个个重重要要主主张张并并思考其现代价值。思考其现代价值。墨子简介墨子简介墨墨子子(约约前前468前前376年年)，春春秋秋战战国国之之际际思思想想家家、教教育育家家、学学者者，墨墨家家学学派派的的创创始始人人。名名翟翟，相相传传原原为为宋宋国国人人，后后长长期期住住在在鲁鲁国国。曾曾学学习习儒儒术术，因因不不满满其其繁繁琐琐的的“礼礼”，另另立立新新说说，聚聚徒徒讲讲学学，成成为为儒儒家家的的主主要要反反对对派派之之一一。他他的的“非非攻攻”思思想想体体现现了了当当时时人人民民反反对对掠掠夺夺、战战争争的的意意向向。他他的的“非非乐乐”“节节用用”“节节葬葬”等等主主张张，是是对对当当权权贵贵族族“繁繁饰饰礼礼乐乐”和和奢奢侈侈享享乐乐生生活活的的抗抗议议。提提出出“尚尚贤贤”“尚尚同同”的的政政治治主主张张，认认为为“官官无无常常贵贵，民民无无终终贱贱”，反反对对贵贵族族的的世世袭袭制制和和儒儒家家的的亲亲亲亲尊尊尊尊，试试图图用用上上说说下下教教的的方方法法，“使使饥饥者者得得食食，寒寒者者得得衣衣，劳劳者者得得息，乱者得治息，乱者得治”。探探究究了了知知识识和和逻逻辑辑等等问问题题，制制定定了了作作为为认认识识真真理理准准则则的的三三表表，强强调调善善与与用用，志志与与功功的的统统一一。弟弟子子很很多多，以以“兴兴天天下下之之利利，除除天天下下之之害害”为为教教育育目目的的，尤尤重重艰艰苦苦实实践践，服服从从纪纪律律。其其学学说说对对当当时时思思想想界界影影响响极极大大，与与儒儒家家并并称称“显显学学”。其其体体系系中中的的非非命命、务务实实的的观观点点为为后后学学所所发发展展，而而其其中中有有关关宗宗教教迷迷信信的的形形式式，则则为为他们所克服。现存他们所克服。现存墨子墨子53篇，是研究墨子及其学说的基本材料。篇，是研究墨子及其学说的基本材料。内容提要内容提要本本单单元元内内容容有有三三节节。兼兼爱爱宣宣扬扬“兼兼相相爱爱、交交相相利利”(不不分分亲亲疏疏厚厚薄薄地地互互相相关关爱爱、互互相相使使对对方方得得利利)。墨墨子子认认为为，自自爱爱而而不不相相爱爱是是天天下下祸祸篡篡怨怨恨恨的的根根源源、“兼兼相相爱爱、交交相相利利”则则是是消消除除祸祸篡篡怨怨恨恨的的妙妙药药。非非攻攻认认为为“亏亏人人自自利利”是是不不仁仁不不义义之之举举，而而攻攻打打别别国国是是最最大大的的不不仁仁不不义义，因因为为它它给给人人们们造造成成的的伤伤害害最最大大。尚尚贤贤认认为为崇崇尚尚有有才才德德的的士士是是国国家家政政治治的的根根本本，治治理理天天下下应应该该崇崇尚尚和和任任用用有有才才德德的的人人。这这三三篇篇文文章章的的主主题题在在墨墨子子思思想想中中具具有有相相当当重重要要的的地地位位，而而且且富富有有现现实意义。实意义。第一课兼爱第一课兼爱1 1课课前前预预习习2 2进进入入课课堂堂3 3课课堂堂训训练练4 4提提能能作作业业课课 前前 预预 习习走近作者走近作者墨墨子子(约约前前468前前376)，春春秋秋战战国国之之际际的的思思想想家家、政政治治家家和和教教育育家家。名名翟翟，相相传传为为宋宋国国人人，后后住住于于鲁鲁国国，出出身身于于手手工工业业小小生生产产阶阶层层。墨墨子子是是有有作作为为的的古古代代教教育育改改革革家家，他他不不拘拘泥泥于于孔孔子子的的教教育育思思想想。他他曾曾学学过过儒儒术术，但但他他不不满满繁繁琐琐的的“礼礼”而而另另立立新新说说，聚聚徒徒讲讲学学，讲讲学学内内容容十十分分广广博博，形形成成了了墨墨家家学学派派，是是儒儒家家的的主主要要反反对对派派之之一一。他他一一反反儒儒家家所所采采用用的的诗诗书书礼礼易易乐乐春春秋秋六艺为主的教材，而主张从古人已得的经验中去寻求真理。六艺为主的教材，而主张从古人已得的经验中去寻求真理。(一一)知人论世，开阔视野知人论世，开阔视野根根据据当当时时生生产产力力发发展展的的需需要要，对对教教材材进进行行了了大大胆胆改改革革，从从自自己己和和劳劳动动人人民民所所得得的的经经验验中中选选取取科科学学材材料料作作为为教教授授弟弟子子的的教教材材，教教材材与与近近代代科科学学原原理理相相吻吻合合，涉涉及及几几何何学学、力力学学、光光学学等等。墨墨子子的的政政治治思思想想核核心心是是“兼兼爱爱”，力力主主“兼兼相相爱爱、交交相相利利”，他他的的非非攻攻思思想想，体体现现了了当当时时人人民民反反对对掠掠夺夺战战争争的的意意向向。他他的的“非非乐乐”“节节用用”“节节葬葬”等等主主张张，是是对对当当时时权权贵贵“繁繁饰饰礼礼乐乐”和和“奢奢侈侈享享乐乐”生生活活的的抗抗议议。他他提提出出“尚尚贤贤”“尚尚同同”的的政政治治主主张张，企企图图说说服服王王公公大大人人，以以改改善善劳劳动者的社会地位和经济利益，促进教育的发展为重任。动者的社会地位和经济利益，促进教育的发展为重任。(二二)通读文本，疏通字词通读文本，疏通字词进进 入入 课课 堂堂(一一)精读文本，质疑析疑精读文本，质疑析疑1如何理解如何理解“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”？_答答：这这句句的的意意思思是是说说，具具有有仁仁德德的的人人处处理理政政事事，一一定定是是兴兴办办对对天天下下有有利利的的事情，革除对天下有害的事情。说明为政应遵循为天下兴利除害的原则。事情，革除对天下有害的事情。说明为政应遵循为天下兴利除害的原则。2文章引用晋文公、楚灵王、越王的事例有什么作用？文章引用晋文公、楚灵王、越王的事例有什么作用？_答答：文文章章在在后后半半部部分分引引用用这这些些事事例例是是为为了了更更好好地地论论证证君君王王不不相相爱爱是是因因为为“上上弗弗以以为为政政、士士不不以以为为行行”的的现现实实。是是文文章章讲讲道道理理之之后后通通过过事事例例的的进进一一步步论论证证，是是为为了了把把观观点点论论述述得得更更清清楚楚更更明明了了。同同时时也也体体现现了了逻逻辑辑的的严严谨谨，引引用用这这三三个个事事例也充实了文章的内容，使文章内容更加丰富。例也充实了文章的内容，使文章内容更加丰富。3墨墨子子认认为为“兼兼相相爱爱、交交相相利利”能能够够达达到到一一个个理理想想的的境境界界，他他认认为为的的理理想想世界是什么样子？世界是什么样子？_答答：天天下下之之人人皆皆相相爱爱，强强不不执执弱弱，众众不不劫劫寡寡，富富不不侮侮贫贫，贵贵不不敖敖贱贱，诈诈不不欺愚。欺愚。4墨子墨子“兼相爱、交相利兼相爱、交相利”的学说很迂阔难行吗？对你有什么启发？的学说很迂阔难行吗？对你有什么启发？_答答：可可以以见见仁仁见见智智。要要做做到到兼兼相相爱爱交交相相利利，需需要要克克服服人人自自身身的的很很多多天天然然局局限限，但但是是基基本本上上应应该该是是可可行行的的，并并不不迂迂阔阔；作作为为一一种种理理想想目目标标则则完完全全是是值值得得追追求求的的。实实践践这这样样一一种种学学说说，有有助助于于解解决决种种种种社社会会问问题题。像像墨墨子子说说的的，通通过过奉奉行行兼兼相相爱爱、交交相相利利的的原原则则，以以达达到到“强强不不执执弱弱，众众不不劫劫寡寡，富富不不侮侮贫贫，贵贵不不敖敖贱贱，诈不欺愚诈不欺愚”的目标，依然令人向往。的目标，依然令人向往。兼兼相相爱爱学学说说给给人人的的最最基基本本的的启启发发是是，人人应应该该从从只只知知道道自自爱爱而而不不知知道道相相爱爱、只只知知道道自自利利而而不不知知道道利利人人的的偏偏狭狭中中超超脱脱出出来来，由由此此营营造造一一个个和和谐谐的的社社会会、温温馨馨的群体以及令人备感舒适的人际关系。的群体以及令人备感舒适的人际关系。5孔子说孔子说“仁仁”就是就是“爱人爱人”，墨子主张，墨子主张“兼相爱兼相爱”，二者有什么不同？，二者有什么不同？_答答：两两种种主主张张都都有有人人要要关关爱爱他他人人的的意意思思，但但是是孔孔子子和和儒儒家家所所主主张张的的爱爱是是有有差差等等的的(比比如如父父亲亲的的爱爱跟跟对对其其他他人人的的爱爱不不同同)，因因此此中中庸庸说说：“仁仁者者，人人也也，亲亲亲亲为为大大。义义者者，宜宜也也，尊尊贤贤为为大大。”这这意意味味着着在在爱爱他他人人中中，以以亲亲近近自自己己的的亲亲人人最最为为重重要要。墨墨子子主主张张的的爱爱，则则是是普普遍遍的的不不分分等等级级不不分分远远近近不不分分亲亲疏疏的的爱爱。所所以以孟孟子子批批评评说说：“杨杨氏氏为为我我，是是无无君君也也；墨墨氏氏兼兼爱爱，是是无无父父也也。”(孟孟子子滕滕文公下文公下)(二二)教师点拨，引领思路教师点拨，引领思路1在墨子看来，在墨子看来，“天下之害天下之害”是如何产生的？是如何产生的？文文章章第第二二段段具具体体考考察察了了“天天下下之之害害”产产生生的的原原因因：“然然则则察察此此害害亦亦何何用用生生哉哉？以以不不相相爱爱生生邪邪？”“何何用用生生”可可以以理理解解为为何何生生、因因为为什什么么产产生生。对对天天下下人人有有害害的的方方面面是是因因为为什什么么产产生生的的呢呢？是是因因为为人人们们不不相相爱爱产产生生的的吗吗？由由此此很很自自然然地地过过渡渡到到下下一一层层意意思思。墨墨子子先先肯肯定定了了这这些些对对天天下下人人有有害害的的方方面面是是由由人人们们不不相相爱爱产产生生的的，之之后后这这样样说说：“今今诸诸侯侯独独知知爱爱其其国国，不不爱爱人人之之国国，是是以以不不惮惮举举其其国国以以攻攻人人之之国国。今今家家主主独独知知爱爱其其家家，而而不不爱爱人人之之家家，是是以以不不惮惮举举其其家家以以篡篡人人之之家家。今今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。”由由于于只只知知道道自自爱爱而而不不相相爱爱，所所以以诸诸侯侯不不忌忌惮惮发发动动他他自自己己的的国国家家来来攻攻打打别别人人的的国国家家，卿卿大大夫夫不不忌忌惮惮发发动动自自己己的的食食邑邑来来夺夺取取别别人人的的食食邑邑，人人们们不不忌忌惮惮运运用用自自身身的的力力量量来来贼贼害害别别人人。“是是故故诸诸侯侯不不相相爱爱则则必必野野战战，家家主主不不相相爱爱则则必必相相篡篡，人人与与人人不不相相爱爱则则必必相相贼贼，君君臣臣不不相相爱爱则则不不惠惠忠忠，父父子子不不相相爱爱则则不不慈慈孝孝，兄兄弟弟不不相相爱爱则则不不和和调调。天天下下之之人人皆皆不不相相爱爱，强强必必执执弱弱，众众必必劫劫寡寡，富富必必侮侮贫贫，贵贵必必敖敖贱贱，诈诈必必欺欺愚愚。”只只知知道道自自爱爱而而不不相相爱爱造造成成了了种种种种事事端端：国国家家与与国国家家在在郊郊野野里里打打仗仗，卿卿大大夫夫与与卿卿大大夫夫互互相相夺夺取取食食邑邑，人人与与人人互互相相残残害害，君君对对臣臣不不仁仁爱爱而而臣臣对对君君不不忠忠诚诚，父父对对子子不不慈慈爱爱而而子子对对父父不不孝孝敬敬，兄兄弟弟之之间间不不和和睦睦不不协协调调，天天下下力力量量大大的的控控制制力力量量小小的的，人人多多的的抢抢夺夺人人少少的的，富富有有的的欺欺负负贫贫穷穷的的，地地位位高高的的瞧瞧不不起起地地位位低低的的，不不诚诚实实的的欺欺骗骗敦敦厚厚的的。墨墨子子下下结结论论说说：“凡凡天天下下祸祸篡篡怨怨恨恨，其其所所以以起起者者，以以不不相相爱爱生生也也，是是以以仁仁者者非非之之。”意意思思是是说说，天天下下所所有有的的祸祸害害、篡篡夺夺、仇仇怨怨、憎恨，它们所以发生，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。憎恨，它们所以发生，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。2如何改变如何改变“天下之害天下之害”？既既然然知知道道了了对对天天下下人人有有害害的的方方面面，也也知知道道了了这这些些方方面面产产生生的的根根源源，并并对对它它持持反反对对的的态态度度，那那么么就就应应当当考考虑虑改改变变的的措措施施了了：“既既以以非非之之，何何以以易易之之？”既既然然已已经经反反对对它它(“不不相相爱爱”)了了，那那么么拿拿什什么么改改变变它它呢呢？由由此此又又很很自自然然地地过过渡渡到到下下一一层层。墨墨子子说说：“以以兼兼相相爱爱、交交相相利利之之法法易易之之。”“兼兼相相爱爱”就就是是普普遍遍地地不不分分等等级级不不分分远远近近不不分分亲亲疏疏地地互互相相爱爱(简简言言之之即即“兼兼爱爱”)，正正好好跟跟只只知知道道自自爱爱而而不不互互相相爱爱的的做做法法相相对对立立。“交交相相利利”就就是是互互相相使使对对方方得得利利。对对墨墨子子来来说说，“交交相相利利”是是跟跟“兼兼相相爱爱”密密切切联联系系的的，是是“兼兼相相爱爱”的的自自然然结结果果。要要解解决决只只知知道道自自爱爱而不相爱所造成的种种社会问题，就要实行与之相反的方法。而不相爱所造成的种种社会问题，就要实行与之相反的方法。“然然则则兼兼相相爱爱、交交相相利利之之法法将将奈奈何何哉哉？”“奈奈何何”是是如如何何的的意意思思。那那么么这这相相反反的的方方法法又又如如何何去去做做呢呢？“视视人人之之国国若若视视其其国国，视视人人之之家家若若视视其其家家，视视人人之之身身若若视视其其身身。”这这就就是是根根本本：看看待待别别人人的的国国家家就就像像看看待待他他自自己己的的国国家家，看看待待别别人人的的食食邑邑就就像像看看待待他他自自己己的的食食邑邑，看看待待别别人人之之身身就就像像看看待待他他自自己己之之身身。能能够够做做到到这这一一点点，人人们们就就可可以以超超脱脱那那种种只只知知道道自自爱爱而而不不知知道道相相爱爱的的自自私私的的爱爱，就就会会兼兼相相爱爱。只只要要做做到到了了兼兼相相爱爱，就就可可以以造造成成接接下下来来所所说说的的种种种种社社会会效效果果：国国家家与与国国家家不不在在郊郊野野打打仗仗，卿卿大大夫夫与与卿卿大大夫夫不不互互相相夺夺取取，人人与与人人不不互互相相贼贼害害，君君对对臣臣仁仁爱爱、臣臣对对君君忠忠诚诚，父父对对子子慈慈爱爱、子子对对父父孝孝敬敬，兄兄弟弟之之间间和和睦睦协协调调，天天下下力力量量大大的的不不控控制力量小的，制力量小的，人人多多的的不不抢抢夺夺人人少少的的，富富有有的的不不欺欺负负贫贫穷穷的的，地地位位高高的的不不轻轻视视地地位位低低的的，不不诚诚实实的的不不欺欺骗骗敦敦厚厚老老实实的的。“凡凡天天下下祸祸篡篡怨怨恨恨可可使使毋毋起起者者，以以相相爱爱生生也也，是是以以仁仁者者誉誉之之。”“可可使使毋毋起起”就就是是可可使使不不发发生生。这这是是墨墨子子的的又又一一个个重重要要结结论论：可可以以使使天天下下所所有有的的祸祸害害、篡篡夺夺、仇仇怨怨、憎憎恨恨不不发发生生的的原原因因，是是产产生生于于兼兼相相爱爱，因因此此有仁德的人称赞它。墨子本人的立场自然是在有仁德的人这一边。有仁德的人称赞它。墨子本人的立场自然是在有仁德的人这一边。3墨子认为怎样才能实现墨子认为怎样才能实现“兼爱兼爱”？(1)正正君君之之行行。既既然然墨墨子子认认定定君君主主威威力力无无穷穷，那那么么端端正正君君主主的的行行为为便便成成了了当当务务之之急急。他他知知道道，那那种种横横征征暴暴敛敛“为为宫宫室室台台榭榭”之之居居、“为为锦锦绣绣文文彩彩”之之衣衣、为为“刍刍豢豢”“鱼鱼鳖鳖”之之食食，蓄蓄妻妻妾妾以以供供淫淫乐乐，死死后后还还要要“厚厚葬葬久久葬葬”的的“天天下下为为政政者者”是是断断然然不不会会“兼兼爱爱”的的，于于是是相相应应地地提提出出了了“节节用用”“非非乐乐”“节节葬葬”的主张，试图使君主的恶迹有所收敛。的主张，试图使君主的恶迹有所收敛。(2)佐佐君君以以贤贤。墨墨子子认认为为，要要想想“国国家家之之富富，人人民民之之众众，行行政政之之治治”，任任用用更更多多的的贤贤能能之之士士是是国国君君的的首首要要任任务务。并并且且提提出出了了“虽虽在在农农与与工工肆肆之之人人，有有能能则则举举之之，高高予予之之爵爵，重重予予之之禄禄，任任之之以以事事，断断予予之之令令”，“官官无无常常贵贵，而而民民无无终终贱贱，有有能能则则举举之之，无无能能则则下下之之，举举公公义义，避避私私怨怨”的的用用人人主主张张。什什么么样样的的人人才才能能算算得得上上贤贤能能之之士士呢呢？墨墨子子说说得得很很明明白白，就就是是能能做做到到“有有力力者者疾疾以以助助人人，有有财财者者勉勉以以分分人人，有有道道者者劝劝以以教教人人”的的人人。这这实实际际上上指指的的是是行行“兼兼爱爱”之之道道的的人人。有有力力“疾疾以以助助人人”，不不就就是是“兼兼相相爱爱”吗吗？有有财财“勉勉以以分分人人”，不不就就是是“交交相相利利”吗？吗？(3)师师君君以以圣圣。墨墨子子不不止止一一次次地地称称颂颂大大禹禹、成成汤汤、文文王王、武武王王这这些些“三三代代圣圣王王”。其其目目的的就就是是借借“圣圣王王”之之口口推推行行“兼兼爱爱”之之道道，让让君君主主们们有有师师可可学学。他他是是这这样样称称颂颂大大禹禹的的：“昔昔者者禹禹之之湮湮洪洪水水，决决江江、河河而而通通四四夷夷九九州州也也，名名川川三三百百，支支川川三三千千，小小者者无无数数。禹禹亲亲自自操操橐橐耜耜，而而九九杂杂天天下下之之川川，腓腓无无胈胈，胫胫无无毛毛，沐沐甚甚雨雨，栉栉疾疾风风，置置万万国国。禹禹，大大圣圣也也，而而形形劳劳天天下下如如此此。故故使使学学者者以以裘裘褐褐为为衣衣，以以跂跂屩屩为为服服，日日夜夜不不休休，以以自自苦苦为为极极。”又又说说“不不能能如如此此，非非禹禹之之道道也也，不不足足谓谓墨墨”。这这里里的的大大禹禹显显然然是是一一个个既既具具有有“兴兴天天下下之之利利，除除去去天天下下之之害害”的的雄雄心心壮壮志志，又又具具有有实实干干吃吃苦苦精精神神的的人人物物。因因此此可可以以说说，大大禹禹是是“兼兼爱爱”思思想想的的具具体体化化、人人格格化化。的的确确，如如果果君君主主们们都都学学着着大大禹禹的的样样子子，实实行行“兼兼爱爱”自自然然是是大大有有希望的。希望的。(4)拘拘君君于于天天。由由于于墨墨子子相相信信鬼鬼神神的的存存在在，相相信信“天天”至至高高无无上上，有有的的人人就就因因此此说说“天天志志”和和“明明鬼鬼”是是墨墨子子“思思想想的的一一个个脊脊梁梁”，并并由由此此得得出出墨墨子子是是复复古古派派的的结结论论。这这种种看看法法是是非非常常片片面面的的。墨墨子子承承认认“天天”，颂颂扬扬“天天”，不不过过是是一一种种借借助助“天天”来来拘拘束束君君主主，推推行行“兼兼爱爱”之之道道的的手手段段。他他在在天天志志上上中中说说，“顺顺天天意意者者，兼兼相相爱爱，交交相相利利，必必得得赏赏；反反天天意意者者，别别相相恶恶，交交相相贼贼，必必得得罚罚”。又又接接着着说说，“然然则则禹禹、汤汤、文文、武武，其其得得赏赏何何以以也也？子子墨墨子子言言曰曰：其其事事上上尊尊天天，中中事事鬼鬼神神，下下爱爱人人。故故天天意意曰曰：此此之之我我所所爱爱，兼兼而而爱爱之之；我我所所利利，兼兼而而利利之之。爱爱人人者者，此此为为博博焉焉；利利人人者者，此此为为厚厚焉焉。故故使使贵贵为为天天子子，富富有有天天下下，业业万万世世子子孙孙。传传称称其其善善，方方施施天天下下，至至今今称称之之，谓谓之之圣圣王王”。这这其其中中的的“天天”，实际上是墨子的传声筒，实际上是墨子的传声筒，“兼爱兼爱”思想的代言人。思想的代言人。4墨墨子子认认为为，人人人人都都只只是是爱爱自自己己而而“不不相相爱爱”，是是社社会会混混乱乱动动荡荡的的原原因因；而而孟孟子子认认为为，人人人人眼眼里里只只有有“利利”而而没没有有“仁仁义义”，必必将将导导致致国国家家败败亡亡(见见第第二二单元，二、单元，二、“王何必曰利王何必曰利”一节一节)。他们二人的观点是否有相通之处？。他们二人的观点是否有相通之处？墨墨子子认认为为，人人们们只只知知道道自自爱爱而而不不知知道道相相爱爱，人人只只知知道道自自利利而而不不知知道道利利人人，种种种种社社会会问问题题便便由由此此产产生生。兼兼相相爱爱、交交相相利利的的原原则则意意味味着着超超越越自自爱爱自自利利的的褊褊狭狭，做做到到爱爱人人利利人人。孟孟子子把把仁仁义义高高悬悬在在利利之之上上，目目的的是是要要人人从从追追逐逐私私利利的的褊褊狭狭中中超超脱脱出出来来，以以具具备备更更高高的的道道义义层层面面上上的的关关怀怀和和追追求求。孟孟子子的的仁仁主主要要意意味味着着对对他他人人的的同同情情和和体体贴贴。在在超超越越自自爱爱自自利利和和关关爱爱他他人人方方面面，墨墨子子、孟孟子子的的主主张张显显然然是是相相通的。通的。本本课课所所选选几几段段文文字字层层次次井井然然地地阐阐述述了了墨墨子子“兼兼相相爱爱、交交相相利利”的的思思想想主主张张。墨墨子子从从探探究究世世乱乱的的根根源源入入手手，从从反反面面证证明明了了“兼兼相相爱爱、交交相相利利”的的必必要要性性，然然后后对对症症下下药药，指指出出治治乱乱的的灵灵丹丹妙妙药药是是“兼兼相相爱爱、交交相相利利”，并并具具体体阐阐述述了了什什么么是是“兼兼相相爱爱、交交相相利利”和和实实施施“兼兼相相爱爱、交交相相利利”的的社社会会效效果果，从从正正面面证证明明了了“兼兼相相爱爱、交交相相利利”的的重重要要性性，最最后后又又紧紧扣扣社社会会现现实实，言言明明了了统统治治阶阶级级对对“兼兼相相爱爱、交交相相利利”的的态态度度，并并具具体体分分析析产产生生这这种种态态度度的的原原因因，从从而而告告诉诉人人们们只只要要统统治治者者喜喜欢欢“兼兼相相爱爱、交交相相利利”并并把把它它作作为为处处理理政政事事指指导导行行动动的的准准则则，就就一一定定能真正做到能真正做到“兼相爱、交相利兼相爱、交相利”。谢谢观赏勤能补拙，学有成就！2024/4/11 周四36