鬼谷子七十二术.doc

(完整word版)鬼谷子七十二术
鬼谷子七十二术
鬼谷子
 -—用智用谋,灵活应变，注重方法，实事求是
■《鬼谷子》统篇讲的是方法，是智慧，是策略，是计谋，是技巧，讲究的是顺应时势、知几应时、知权善变的实践哲学
■鬼谷子学说与长期占据我国思想主导地位的孔孟之道的最大区别,就在于其实事求是随机应变的方法论
鬼谷子讲修身齐家治国平天下，从来不是从概念到概念，从来不是只讲些虚玄而空泛的理论，从来不囿于旧有的模式不墨守以往的成规。《鬼谷子》统篇讲的是方法，是智慧，是策略，是计谋，是技巧,讲究的是顺应时势、知几应时、知权善变的实践哲学。历史上曾有人对鬼谷子执否定态度，骂之为“小夫蛇鼠之智”,认为纵横家是“诈人"，现代也有人将鬼谷子学说贬之为“实用主义"。现在来看，这些对鬼谷子学说的诋毁是思想僵化的极不入流的没有道理的。
鬼谷子学说与长期占据我国思想主导地位的孔孟之道的最大区别，就在于其实事求是随机应变的方法论。儒家和鬼谷子都讲究和追求志向和功名,这一点是一致的,也是正确的.至于有人攻击纵横家也攻击儒家，说他们是为了追求个人荣华富贵，这种说法是庸俗的无稽之谈,是不可取的.鬼谷子与其它诸家学说的区别在于其达到目的实现抱负的方法、手段.儒家讲“非礼勿视，非礼勿听,非礼勿言，非礼勿动"，“目不视非，耳不听邪"，每一句话,每一行动,都要求遵循礼数,中规中矩;而鬼谷子正好相反，他极力倡导智慧、谋略，教人善于观察、分析、揣摩、权衡，抓住机遇，捕捉机会，根据不同情况，采取不同对策，针对不同对象，采取相应的态度.
鬼谷子讲:对智慧的人讲话，要靠渊博；对笨拙的人讲话，要清楚易懂；跟能言善辩的人说话,要简明扼要;对有地位的人，要有充沛的气势；对有钱的人，要显得高雅廉洁；对贫穷的人，要讲究实际利益；对地位低的人,要注意谦逊；对勇敢的人，要果敢决断;对有过失的人，要直率尖锐（《权篇》：故与智者言，依于博；与拙者言，依于辨;与辨者言，依于要;与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言,依于敢;与过者言,依于锐).
还讲：将要除掉某人，先要放纵某人；放纵他正是为了乘机制服他（《谋篇》:故去之者，纵之；纵之者,乘之）。聪明人的谋略隐蔽，不露声色；愚人的谋略公开，大肆张扬（《谋篇》：故圣人之道阴，愚人之道阳）。认为智谋要用在普通人所看不到和不能理解的地方（《谋篇》：智用于众人之所不能知，用于众人所不能见）。而“飞钳术”讲的就是如何以激励、褒扬的方法引诱对方，钓出真相，套出实情，甚至可以进行威胁、利诱,达到钳制对方的目的.
这些做法，历来被人所诟病，指责为阴谋。实际上，丢开传统的儒家观念和虚伪愚腐的观念，特别是从军事斗争的角度来看，鬼谷子的这些谋略方法是符合客观实际的，是有其积极意义的。俗话说“兵不厌诈"，一件事情的是非曲直，不在于它合不合旧有的规矩，而在于其社会作用的好坏和历史推进力的大小。有人正是抓住这些，贬斥谩骂鬼谷子，认为他包藏祸心，明代宋濂就大骂鬼谷子学说祸国殃民，“学士大夫宜唾去不道”。其实任何理论学说都有其特定的内涵和语境，不能随意将其无限延伸、放大。真理向前一步便是谬误。就像我们说“发展就是硬道理”，不能理解为为了发展经济可以去偷去抢。鬼谷子也预测了后人对他的曲解，他在《谋篇》专门讲过：不在于表面讲忠、信、仁、义，只要内心中正就可以了（非独忠信仁义也,中正而已矣）。
我军历来以审时度势、实事求是为优良传统,历来遵守军事打击与政治攻势并重的原则，历来重视分析敌情、区别对待、分化敌人营垒、瓦解敌人士气、动摇敌人军心。毛泽东主席认为矛盾存在于一切事务中,敌人内部也有官兵之间、各个派系之间、各种政治势力之间的冲突和斗争，他认为敌人营垒内有“大狗小狗饱狗饿狗”之分，必须利用、扩大敌人内部的矛盾,有针对性地采取不同的策略。在毛泽东军事思想的指引下，我军历史上有许多不按常规出牌、出奇制胜的战例。这些做法，与鬼谷子的学说是相通的。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否.当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧,两者可说是相辅相成。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传.《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。
另记载：我国历史上第一所古军校—-战国军庠,位于朝歌古城（今河南淇县）西南30里太行余脉东麓的云梦山（又叫青岩山)。这所古军校在一小盆地内，四周群山怀抱，景色秀丽，地势险要，易守难攻。战国时期纵横家鼻祖鬼谷子隐居此山水帘洞中，聚徒讲学，创办了这所古军校，培养出孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂、茅蒙等一大批叱咤风云纵横天下的军事家、外交家、谋略家，左右了当时天下政治军事格局.
鬼谷子名王蝉，又名王诩，因隐居鬼谷，自号鬼谷子，春秋晚期楚人。长于养性持身和纵横捭阂之术，聚徒讲学,并著《鬼谷子》兵书传世。《史记》云:“苏秦、张仪俱事鬼谷先生学术".《东周列国志》记载：“鬼谷子和墨子曾到云蒙山采药"。明《淇县志》云：“水帘洞在县西南三十里景龙(今上神庙南山)也,传鬼谷子修道处"。清雍正六年重修王蝉老祖庙铭记云：“王蝉老祖隐于洞内，孙膑、庞涓、苏秦、张仪均在此拜王蝉为师。”民国31年修毛遂殿碑铭记载:“云梦山鬼谷先生隐地也.”
鬼谷子之所以来云梦山隐居讲学，据说是因为鬼谷子与孙膑之祖孙武是好友，但志不同，鬼谷希冀修炼成仙,而孙武酷爱兵法，立志著书立说，富国强兵济天下.孙武著成《孙子兵法》十三篇，献于齐王，而齐王不学无术，视兵书如粪土。孙武只好献给吴王，吴王阂闾视如珍宝，据兵书与楚交战，楚军大败。楚王得知此书是宝中之宝，悬重金搜取,阂闾将书密藏姑苏台，后越兵破吴,火烧姑苏台，这本书化为灰烬。楚王要挟齐王交出著书人，孙武深恐手稿被楚王搜去，便将手稿交鬼谷子保存。
鬼谷子带手稿北渡汉水，到颍川阳城（今登封告城镇）鬼谷山隐居，而阳城紧邻楚国,鬼谷子怕楚王发现，又来到扶风池阳（泾阳西北）隐居,这里毗邻犬戎，屡遭战乱，于是他便东渡黄河,第三次迁徙,到卫国都城朝歌西南的云梦山水帘洞隐居。由于朋友孙武重托，加上亲自拔山涉水,阅尽人世，便一改旧志，决心创办一所学校,把《孙子兵法》和自己的纵横术传给弟子，以此济天下救世人，扶正战邪。

中国文化中的思维结构--从权谋说到阴阳
什么是博弈?古人称博弈为“对局”，就像下一盘棋，所谓“善弈者谋局，不善弈者谋子”.现代人说，博弈是活体之间的较量和对抗.无论怎么说，博弈注定了是一场没有规则和规律可循的斗争。在这里，没有固定的品质可以培养，没有现成的稻草让你抓住,没有具体的道路让你行走，唯一可做的就是相时而动,顺势而行.兵者，诡道也。在向前的道路上，你会无所不用其极，想尽一切办法把对方吃掉,而对方也不是一个等待着你捏的软柿子,而是和你一样有血有肉的人，他也在想尽一切办法让你的进攻变得无效.就在这种迂回与进入的纠缠中,有着说不尽的权谋和狡诈.
苏格拉底说：“知识关乎自然，智慧关乎人生”.自然界是“死的”，只要我们掌握了其中的规律以后，就能一劳永逸地征服它。知识关乎自然，正如我们做实验的时候，只要控制好试验所必需的条件,就能不断地重复这个实验。所以说，知识是一种力量。但人和人之间的“斗争”就不一样了,它是一种对抗，一种活体之间的对抗.在这里，任何现成的东西都面临失效。在与对手过招的时候，你必须对当下的局势保持清醒的认识，才能立于不败之地。所以说，谋略是一种智慧。
《三国演义》中孙权和庞统的一段对话：孙权问庞统：“公平生所学，以何为主?”士元回答：“不必拘执，随机应变。”孙权又问：“公之才学，比公瑾若何？”庞统笑答：“某之所学，与公瑾大不相同。”一个拘泥兵法，一个随机应变，高下之分岂非不言而喻、一目了然?所以，伏龙、凤雏齐名，而周瑜却棋差一招。世间本来就没有路.大凡在博弈中胜出的，估计都深深体会到了其中的奥妙.
中国和西方最大的不同,在于思维方式的不同。西方人主“因果”，是一种科学化的思维方式。所以,“理念”、“第一推动者”、“上帝”这些现成化的实体字眼经常出现在她们的文化中,造就了西方几千年的科学传统。西方的“求真"精神和西方的这种思维方式有关。而中国人的思维却不是如此地“直来直去”，它的思维最典型的表达是“阴阳”。大家也许都见过“阴阳鱼”，那是一个互相镶嵌、彼此关联、此消彼长的图形，里面充满着活力对抗和竞争的味道。所以,中国人很难有真正的是非观念.曾仕强在北大讲座时曾经说过一句很经典的话:“中国人有是非,但是没有是,也没有非。”可谓一语道破了其中的玄机.一切皆变，阴阳互动，没有什么是固定的,也没有什么超时空的“客观规律”，更没有以不变应万变的“灵丹妙药”一切都随着“时"和“势"在流动。正所谓“阴阳不测谓之神"，把这一点领悟到家就是“出神入化".“运用之妙，存乎一心”,真是说不得，说不得。
这种“阴阳鱼”式的思维方式来自于中国文化中的“缘构观"（我自己起的，也受了授业恩师的影响)。而这种“缘构观"最直接的来源就是《周易》及后来的《易传》。乳道互补也好，百家争鸣也罢，以先秦诸子为源头的中国文化中的各种学说都把《周易》中所表现出来的“阴阳”观念视为自己的方法论基础。而《周易》是怎么来的呢？伏羲演《周易》，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德，以类万物之情".那么这里的“神明之德"和“万物之情”又是什么呢?
我可能要说出一个造众人唾骂的字眼：性。伏羲正是从万物的“阴阳和合”的本能活动中发现了万物“生生不息”的真正源泉。你没有看到吗?男女的结合，就能孕育出一个鲜活的生命，所有的一切都离不开“相交”(性交）!没有哪一方能单独孕育新的生命,必须是阴和阳的相互运动。在这个矛盾体中,阴也不能吞掉阳，阳也不能灭掉阴，二者的纠缠才能有一个充满活力的“场”，才会有德里达意义上的“意义的撒播"。“天地之大德曰生”，而所谓的“生”不过是靠阴和阳维持住的。所以，中国人的思想走到终极处是一个“缘构”的“天",而非实体概念化、现成化意义上的“本源”和“上帝”。而且,我们甚至不能把“阴”和“阳”割裂开,不能离开一方来谈另一方，所以中国的文化也不是所谓的“二元论”。没有两个“元”，只有在夹缝中行走的“中间"。
正如男女之间才可能发生实质意义上的性活动，孕育生命一样，唯有阴阳的结合才可能有真正意义上中国文化和“中国式思维”。如果不相信,你可以去看一看《周易》和《易传》。说的高雅一点,这是一本智慧书，它作为中国文化中一个永远也无法真正打开的黑箱,直接塑造了中国五千年的思维结构,说的低俗一点，简直就是一本黄色书刊。《系辞》中说：“乾，阳物也。困，阴物也"。“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉;夫坤,其静也翕,其动也癖，是以广生焉.”这是我见过的对男女生殖器的最形象的比喻.所谓“阴阳合德则刚柔有体，刚柔相推而生变化"，不过是对性活动的最逼真描述罢了。而所谓的“天地之大德曰生"、“生生谓之易”,也不过是对分娩、孕育新生命的惊叹.也不知道是我自己瞎联想，而是中国的文化总善于“微言大义”.总之，其中的关联，很值得我们细细品味.
阴阳和合的思维方式直接塑造了中国的思维结构，渗透到中国的方方面面。中医、占卜、谋略、兵法，里面无非都是“阴阳鱼”.而对此把握到最高境界,是艺术,而不是科学（中国泛艺术的倾向与此有关。什么管理艺术拉,战争艺术拉，领导艺术拉等等）。而这也代表了中国文化的最高的智慧.
抛开中医、占卜的阴阳思维模式不谈,我很想说一说兵法和权谋。对兵法和权谋上升到理论高度加以阐述的有两本书。一本是《孙子兵法》，另一本是《鬼谷子》。前者是战争领域中的“阴阳鱼",后者则是人际关系中的“辩证法".战争是人和人之间“对抗”的最极端的一种形式，因为它涉及的是“生死之道”,所以“不可不察”。“兵战之地,立尸之所，只能以死求生，而不能以生求死。"还有比生死更严肃的事情吗？所以，“阴阳不测谓之神"在兵法中得到了淋漓尽致的发挥，登峰造极，到了中国式智慧的最高点。而《鬼谷子》则涉及了一个杀人不见血的领域—人海中的沉浮，无处不透露着权谋和算计。这里虽然没有真刀真枪,但却在进行着一场没有硝烟的战争，虽然没有血雨腥风的肉搏，却有着杀人于无形的较量。于是，“谋身”与“谋国"成了权谋家施展智慧的领域。
有人对《通鉴》如此点评：人人是刽子手,个个是阴谋家。很形象，也很到位。说到底,仍然是人和人之间的对局和博弈,别忘了，这里也会死人的，有多少人在战场上是英雄,到了人际圈中却不知道怎么死的。可以说,这里的战场更凶险，暗流涌现，险象环生.
中国人打仗行，摆弄人际关系更是一绝，所以，中国人千万不要怕打不赢仗。坚持打下去，坚船利炮是一个次要性问题。中国人玩弄人际关系更是一绝，每个人也许都是天生的阴谋家，成了本能。中国的一个处级干部到美国，能把他的总统玩下来.这是我们的优势,我本人没有觉得有什么不好的地方.见到很多人否认自己的传统和文化，向西方看齐，说自己的国家丑恶.其实每一个文化都有着深刻的两面性，所谓的优势也可能是劣势，所谓的劣势也可能是优势，无法放在一个僵硬的进化论的链条上比较个优劣。
自从西方的文化随着改革开放传到中国来以后,随着科学技术的传入，有一个东西也开始被国人所接受——因果观念。而伴随着这个观念随之而来的则是“科学”向“科学主义”的蜕变。中西方文化的冲突在一个侧面可以说就是“阴阳”和“因果”的对立，结果我们很快就抛弃了自己的传统，好像只有披上“科学”的外衣，遵循“因果”的思维模式，我们才算一个现代人。
首当其冲的就是《周易》这个永远也破解不了的黑箱。尽管我们还不它当作智慧，但大多在无所不用其极地把其和功利联系在一起,我们更多地想的是如何用它来占卜，来炒股票,结果炒来炒去，唯独遗忘了自己的智慧。
中医的下场也好不到哪里去，否定、取消中医的呼声一浪高过一浪，认为中医没有科学的根据.但问题是，是不是非要是科学的，才有存在的理由？我至今仍然不相信，靠科学就能穷尽身体的所有奥秘.身体（body）不是肉体（fresh),它本身就是一个“场”,其中有着无穷的奥秘，而这个奥秘远远不是科学能解释的。把人的身体分析成一堆乱七八糟的指标（去过医院化验的人估计都有这样的体会）无异于把身体当成了肉体。中国的气功、针灸、太极拳、梅花桩的命运也不不到哪里去，因为不符合“因果轮”，不能够证明和验证，统统打上了迷信的标签予以取缔。相反，游泳拉，瑜伽拉，健身拉，去时髦的很，充斥着大街小巷，不可谓不滑稽。也难怪，“丹田之气”，即使在显微镜下也看不到，更别说“浩然之气”了。上大学的时候，有一个老外一直跟着我一个师兄练习梅花桩，三年下来，他惊奇地发现，自己的确练出了“丹田之气”！
在管理模式上更是糟糕，所谓的科学化管理已经深入了国人的骨髓，什么都要定量、规划、定指标，好像出不出诺贝尔奖是规划出来的，就连生孩子这样一个人类最基本的自然行为，也被纳入了科学规划的行列,什么时候吃什么，补充什么营养,什么时候要“封山”，什么时候做爱，采取什么姿势，据说都有这严格的规定.实在不知道“天地之大德曰生”的“生"原来是这么“生”。学校里评职称，出成果、考试,阅卷，也无不打上科学管理的色彩。无论是语文教学,还是外语教学，都先要学习语法分析，结果好端端的一个句子分析来分析去,什么也没有了。正如真不知道刘翔跑步的时候，是不是也进行过“规划"和“科学分析”，看看什么时候迈哪条腿，采取什么姿势，才能以最省力的方式向前跑。
害人不浅的是市面上所谓的那些成功学著作，五花八门，琳琅满目。有人说努力会成功,有人说要有意志，有人说要勤奋,有人说要养成习惯,有人说要把握细节,有人说要抓大放小，这些近乎矛盾“成功道路”竟然并排出现在一个书架上,让人真不知道该如何做才能成功。
所有的这些，都在于说明我们已经遗忘了最远古的智慧。我们的知识在进步，但好像智慧并没有前进多少。谁也不敢说自己又发明了一种新智慧。结果我们古人的书读不懂了,看不明白了，剩下的唯有彷徨，茫然。

第一计阳谋阴谋
鬼谷子曰:“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’,成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。”
计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓“阴”,是谋之于阴成之于阳。
第二计 扭转乾坤
鬼谷子曰：“故静固志意,神归其舍，则威覆盛矣,威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当."
鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量,因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。
第三计 各个击破
鬼谷子曰:“分威法伏熊，分威者，神之覆也。”
鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。
第四计 如闭如卦
鬼谷子曰：“环转因化，莫之所为，退为尤仪。”
鬼谷子说：在作战时,人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况.
第五计 盗尽天机
鬼谷子曰：“是以圣人居天地之间,立身、御击、施教、扬声、明名也,必因事物之会，观天象之宜。”
鬼谷子认为,一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机,去调整或执行自己的计划。
第六计 一言兴邦
鬼谷子曰：“圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安，救亡使存也。”
世人说话随口而发,一言错出，遗祸无穷。
第七计 众不敌寡
鬼谷子曰:“将枢,谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰.”
一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力,也必然会失败；一个人,如果能遵循事物的发展规律去做事,那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多.
第八计 计中诡计
鬼谷子曰:“凡趋合倍反，计有造合，化转环属,各有形势，反复相求，因事为制.”
世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。
第九计 天地无常
鬼谷子曰:“天地所变换，既有变换,岂能长久乎？”
天地之间,理本一贯，没有不变之天气，没有不变之人事,一个人只知一味地相信即成的传统，而不知道革新，他就必然被时代所淘汰.
第十计 推陈出新
鬼谷子曰:“曲则全,枉则过，满则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
新陈代谢是宇宙万物发展的一个规律，一切的创新，都是在传统的基础上创新，没有对传统的继承,就无法谈创新。只有对传统有了彻底的了解，才能对其中的精华和糟粕分清，然后，剔除传统中的糟粕，将传统中的精华部分加以发扬光大.
第十一计 高瞻远瞩
鬼谷子曰：“智用于众人之所不能知，亦能用于众人之所不能见。”
众人不知道的东西，众人看不见的东西，智者独能明察秋毫.
第十二计 翻手为背
鬼谷子曰：“为小无内,为大无外。益损、去就、倍反，借以阴阳御其事，阳动而行，阴占而藏,阳动而出，阴随而入,阳还终始，阴极反阳。”
变是万物发展的规律，我们只有运用灵活的而不是机械的方法来处理我们面前的事情,才能胜不骄败不馁.
第十三计 忤合深谋
鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有适合,化转环属，各有形势，反复相求,因事为制,成于事而合于计谋，与之为主，合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其术也.用之天下，必量天下而为之；用之国，必量国而与之；用于家，必量家而与之；用之身,必量身材气势而与之。大小进退,其用一也。古之善背向者,乃协四海，包就桀，然后合于汤，吕尙三就文王，三入殿,而不能有所明，然后合于文王.”
第十四计 暗度陈仓
鬼谷子曰：“圣人之道阳，愚人之道阴，圣人之制道，在隐与匿。”
聪明的将帅,往往会制造一些假象迷惑敌人，暗地里却进行着制敌于死命的行动。
第十五计 一点突破
鬼谷子曰：“从外制内，事有因，由而随也."
我们要想从外部控制别人的内心,就应该懂得：必须抓住事物的关键环节，一切问题就可以迎刃而解了。
第十六计 视微成巨
鬼谷子曰:“察其事，论万物，别雌雄,虽非其事，见微知类。”
一个明智的人,能够根据细微的征兆,去推知潜在的重大事件.
第十七计 主客互变
鬼谷子曰：“故为强者积于弱也，为有者积于曲也,有余者积于不定也，此其道不行也，柔弱胜于刚强，故积弱可以为强。"
较量主客之势,则有变客为主，变主为客之术也。
第十八计 纳叛招降
鬼谷子曰：“勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。”
一个聪明的主帅,应该有一种雄伟的政治家气魄，他不拒绝任何一个想要归附自己的人。
第十九计 应敌而动
鬼谷子曰：“从而应之,事无不可。”
所谓“应"，是“迫而后动”“不得已而起”，这里的“应”不是消极的“无抵抗主义”，而是以无为达到无不为的一种方法。一个人，如果处处争强好胜，他的体力、精神必定消耗得快，生命不会轻举妄动，而是不断的锻炼自己的体力意志，一直达到能完全克敌制胜的时候，他才会有行动，也就是说，他不鸣则已,一鸣惊人，不动则已，一动就势不可挡.
第二十计 三教九流
鬼谷子曰：“凡度权量能，所以征远求近,其有隐括，乃可挣，乃可求，乃可用。”
一个人要想干出一番事业，就必须广泛的招纳各方面的人才。郑国子产是一个办公择而能使的人，公孙诨能知四国，火而善辩，裨谌、冯简矛能断大事,子大叔美而善写，遇国与国之事，子产问公孙诨，然后与裨谌计议，再让冯简矛判断事情的可行性，一旦事情成功，再让子大叔写文来应对宾客。
第二十一计 散纵连横
鬼谷子曰:“用分威散众之权，以见其兑威。"
一个聪明之士，能破坏敌人的联盟关系，从而增强自己的威力。
第二十二计 飞钳破敌
鬼谷子曰：“飞钳篇谓‘立世而制事,必先察同异，别是非之语，见内外之辞,知有无之数，决安危之计，定亲疏之事,然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用，引钩箝之辞，飞而箝之,钩箝之语，其说辞也，乍同乍异，其用或称财货琦珠、白玉、采邑以事之,或量能立势以钩之，或伺候见间以箝之，将用之天下，必量权度能，见天时之盛衰！制地形之广狭，险阻之难易，人民财货之多少,诸侯之交，孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑，怀审其意，知其所好恶，乃说其所望，以飞钳之辞，钩其所好，以箝求之，用之于人,则量智能，权财力，料气势，为三枢机以迎之,随之，以箝合之，以意宜之，此飞钳之缀也。用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西,可引而南，可引而北。可引而反，可引而覆。'”
总之，鬼谷子所谓“飞钳”，就是立势制势，就是运用各种手段，造成一种形势，使得对方、集团或敌国，不能不受我的胁持与控制,而且不能摆脱,即“缀而不失"。
第二十三计 料敌如神
鬼谷子曰：“寂然不动,感而遂能天下之敌，能知于知，见于不见。"
智者往往能透过错综复杂的现象,掌握敌人的真正动向。
第二十四计 间不能人
鬼谷子曰：“筹措万类之始终,达人心之理，见变化之朕焉。"智者往往能从微小的细节中捕捉到重大事情的征兆，识破敌人的阴谋。
第二十五计 弱可攻强
鬼谷子曰:“故为强者积于弱也，也有者积于曲也，有余者积于不定也,此其道术行也,柔胜于刚强，故积弱可以为强。”
弱与强，都是相对而言，在一定的情况下，弱也可以攻强，并能获得胜利。
第二十六计 无中生有
鬼谷子曰:“神道混沌为一,以变论万义类，说义无穷”。
尽管天道混混沌沌，君主或将帅也可以由此去推论出世上万物变化的道理，解说无穷无尽的奥秘.
第二十七计 空中楼阁
鬼谷子曰：“饰言者，假之也,假之者，益损也。”
明智之士，他善于利用言词,去构筑一个乌托邦的世界，调动己方人的积极性，引诱敌人上钩.在这里他要努力运用三寸不烂之舌，将自己陈述的东西说得无比美好，具有强烈的诱惑力。
第二十八计 带兵带心
鬼谷子曰：“摄心者，人系其心于己。"
带兵，必须要以带心为最高的原则，必须使每个人心里服从。
第二十九计 一石二鸟
鬼谷子曰：“或因此，或因彼；或以事上，或以敌下.”
一个计谋能够收到多种效果为佳。
第三十计 四两千斤
鬼谷子曰:“何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡"。
一个统帅或者将领，应该知己知彼.这样，他就能以“四两”之力巧胜“千斤之力。
第三十一计 万金间敌
鬼谷子曰：“事皆有内捷，索使本捷或结以财货，或结以采邑.”
以厚金去进行活动，往往能收到战场上得不到的结果。
第三十二计 制人行权
鬼谷子曰：“事贵制人，而不贵见制于人；治人者，握权也,见制人者，制命也；道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。”
所谓握权者，知权变；握其机而应之，使与国家示于我，而为我助，不为他国所争，制人而不见制于人，全在主动行权，一人被动，整个事情都将被弄糟。
第三十三计 谋泄无功
鬼谷子曰：“欲说者务隐度,计事者务循顺”。
一个将帅或者统领，要想取得对作战的胜利,必须得严守秘密。
第三十四计 怒倾帝王
鬼谷子曰：“其摩者，有以平，有以正,有以喜，有以怒，怒者，动也。”
明智之士,不仅能以言语说动诸侯，而且能以激怒帝王的方式，使帝王为他的言词而感动。
第三十五计 万年大计
鬼谷子曰：“远而可知者，反往以验来。”
一个智者，他的目光远大,不会因小失大，贪图近利而损名声。真正的才略绝不是贪近利而忽略大计远略的小聪明，而是既要面面关顾，又能大刀阔斧的兴利除弊,既老谋深算，又能不拘于习惯形式。
第三十六计 无形之势
鬼谷子曰：“势者，利害之决,权变之威，势败者，不以神肃察也。”
时势，对于一个统帅或者将领来说是很重要的，他应该在众人都未留意的时候，悄悄的行动,然后等待时机，一鸣惊人。
第三十七计 不战为勇
鬼谷子曰：“主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服,不知所以畏，而天下比之，神明也。”
贤达之士，往往能够在不消耗军费,不打仗的情况下，就能使敌人罢兵求和。这样的人，人们常常将他比作“神明”。
第三十八计 霸者之资
鬼谷子曰:“诸侯相抵，不可胜数,当此之时，能抵为右.”
一旦国家生死存亡之际，那些出类拔萃者，就应当挺身而出，抓紧时机去建立一番霸业。
第三十九计 无百年敌
鬼谷子曰：“世无常贵，事无常师，反于是,杵于彼，其术也。”
世事变换无穷,今天的朋友可能就是明天的敌人,今天的敌人，也可能明天就会成为我们的朋友。
第四十计 降人引路
鬼谷子曰：“情合者听，故物归类，抱薪趋火，燥者易燃，平地注水,湿者先濡，此物类相应,手势譬犹是也.此言内符之应外摩也如是。”
一个将军或者统帅，他要说服利用别人的将卒，必然要投其所好，使其对自己有一种感恩的心理.
第四十一计 招贤攉奇
鬼谷子曰:“计谋之用,公不如私,私不如结，结而无隙者也。”
结法的种类很多，有内结、外结、生结、死结等。张良友项伯，这是“内结”，张仪、苏秦的合纵连横法,这是“外结”,以德服人，以惠怀人，为民某副,为国图利，这是“生结"，褒扬死者，抚慰死者亲属，这是“死结”。
第四十二计 推己及人
鬼谷子曰：“无以人之近所不欲,而强之于人，无以人之所不知，而教之于人。”
不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人.
第四十三计 反有所得
鬼谷子曰：“欲强反剑，欲高反下，欲取反予，此言反听之道，有以致诱之。”
相反的事物，不仅相生相成，并且本身就包含有对方的因素在内，有些事情，表面上看来对自己无益，而事实上却给自己带来很大的好处。
第四十四计 退避观战
鬼谷子曰:“郄无极大,御无强大，则背可胁而并。”
退避可以观变，强弱是可以互相转化的.
第四十五计 脱困之法
鬼谷子曰：“中经，谓振穷趋急。”
鬼谷子《中经》讲的就是如何解救处于困难，有急难者，一个有大志的人，不论遭遇到什么环境，他都能坚持自己的信念，为了脱困，他能受世人不能受之苦，偿世人不能偿之味，只有这样他才能干出一番事业来。
第四十六计 以静制动
鬼谷子曰：“天下之牝，常以静胜牝,牝[pin］以静为下.”
环境总是有变动的,人事总是有纷争的，在纷扰的世事中，只要持一颗平静的心去对待,才不会陷入神智迷乱的境界.
第四十七计 千金买马
鬼谷子曰:“用赏贵信，古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之必得鱼焉。”
一个君主，他应该有一种良好的德行，只有这样，才能招募到贤能之士。
第四十八计 兼弱攻味
鬼谷子曰:“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以谦，有以信,有以利，有以卑。平者，静也，正者，直也，喜者,悦也,怒者，动也，名者，发也，行者，成也，谦者，洁也,信者，明也，利者，求也，卑者，谄也.”
聪明的人，应该懂得利用他人的弱点去攻击他.
第四十九计 录功遗过
鬼谷子曰：“是故智者不用其短，而用与人之所长，智者其所拙，而用愚人之所工，故不困也。”
聪明的君主对待臣子，应该宽宏大量,多记他们的功劳,少记他们的过失，这样臣子往往会因感激而以身相报.
第五十计 下诏求贤
鬼谷子曰：“故圣人以无为待有德,言察辞,合浴室.”
圣明之人，应该想方设法去收揽人才。
第五十一计 身后之计
鬼谷子曰：“缀去者，谓缀己之系言,使有余思也。”
贤达之士，即使离开了人世,人们也往往深情的思念他.
第五十二计 退兵制兵
鬼谷子曰：“有退兵之术,有制兵之法，入军不被甲兵。”
只因心常清静，施德行善，虽只身而入，主帅亲其贤军,住卒亲其德，敬畏之不暇，岂有加害者乎？有生死之机，动静之际，有出入之窍,制之者，无处不是生我之门;纵之者,无处不是死我之地；其所出入内外，全无死地.譬如，陆行不遇凶虎，此正是无死地之验也。非有远兽之法，非有禁兽之术，不可.
第五十三计 大贤无敌
鬼谷子曰：“善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神。”贤能之士，能详尽审视地理环境,上能精通天文天象,能够随着四季的变化，役使天下之物.
第五十四计 攻国攻敌
鬼谷子曰:“制人者握权也。”
在鬼谷子看来,在攻打敌国时，还要向敌国之容纳发起进攻。
第五十五计 两力均衡
鬼谷子曰:“少则可以得众，故积不足可以为有余。”
世上万物，既对立又同一。
第五十六计 以隐为显
鬼谷子曰:“用人之道,用之必隐，有先王之道，圣智之谋非揣情隐匿，无所索之，此谋之大本也。"
聪明之士，往往不会到处张扬自己的长处,而是处处让人。
第五十七计 伏间制胜
鬼谷子曰：“熊之捕击，必先伏而后动,将欲动变，必先养志，伏意以视间。"
聪明之士,不仅善于在战场上用兵,而且善于用埋伏下的人员去争取胜利。
第五十八计 矫枉过正
鬼谷子曰：“圣人见萌芽觑隙，则抵之以法，世可以治,则抵而塞之，不可治，则抵而得之。”
一个聪慧之士，一旦国家政治出现了危机时,他就要用国法来挽救，如果情况特别危险，他就必须用严酷的刑法来处理纷变的人事.
第五十九计 强而避之
鬼谷子曰：“古之善用天下者，必量天下之权，量权不审，不知强弱轻重之称.”贤明之士应该对强弱之分有一个清楚的了解，懂得避强就弱。
第六十计 诱敌之诱
鬼谷子曰：“圣人所诱，愚智之事皆不疑.”
圣人诱愚，则闭藏之，诱智,则拨之以情.
第六十一计 间接观察
鬼谷子曰：“审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意。”想考察一个人的虚实,我们往往从他平时流露出来的嗜好和性情去判断。
第六十二计 养虎为患
鬼谷子曰：“故胜者斗其攻势，苟进而不知退，弱者闻衷其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。”
胜利者如果为了一时的胜利冲昏了头脑，只知道炫耀自己的成功，头脑，只知道炫耀自己的成功,而不懂得继续追击敌人，则一定会给自己带来祸害，弱小者与一旦从打击中清醒过来，发奋图强，他的力量就得到空前的壮大。
第六十三计 主观大害
鬼谷子曰：“合而不结者，阳亲而阴疏,事有不合者,圣人不为谋也。”
有些事情，表面上看来，似乎办的很顺利，而实际却恰恰相反，这就要求贤达之士避免犯“主观大害”的错误,深入生活,调查研究，了解真情,否则，只从主观意愿出发，必然害人害己。
第六十四计 欲将取之
鬼谷子曰：“以象动之，以报其心,见其情，随而牧之。”
我们想要从对方那里占取什么，就必须先给予一些,只有这样，我们的目的才能达到。
第六十五计 善用敌人
鬼谷子曰：“古之善摩者,如操钩而临深渊，饵而投之必得鱼焉。”
在战争中,一个君主或统帅，不仅要能任用己方的贤才，而且也要利用敌人内部的矛盾，使敌人中的一些人为他所用。
第六十六计 孤掌难鸣
鬼谷子曰：“出无间,入无联,独来独往，莫之能止.”
人多不一定恩那个获胜，孤掌也发出声音，只要真理在我们手上，我们就将无敌于天下.
第六十七计 利害相关
鬼谷子曰：“引钩箝之辞，飞而箝之,其用或称财货、琦玮、珠玉、避白、采邑以事之，或量能立势以钩之。”
要使对方听你的话，你就必须要给他指明利害之道.
第六十八计 制造敌人
鬼谷子曰：“斗郄者,斗强也.”
所谓敌人，即指一种对自己持敌意的力量，人如果没有敌对的力量，就不会“相反相成”，事业上你必须有一个假想敌，未来打败这个假想敌，你才会不断的努力,上进.
第六十九计 以敌为师
鬼谷子曰：“效之于人，验去乱之前，吾归于诚已。”
一个眼光远大、胸怀大志的统帅，不仅以先贤为师，有时,还要善于向敌人学习。
第七十计 耳食传谣
鬼谷子曰：“金门空物，众口能烁之,则以众口有私曲故也。”
世多耳食之流,如闻群有誉甲者，则以甲为偶像，甲之一言一行，皆以为然，而不去深究甲言与行之真实，誉其者也许对甲并不完全了解，而闻者更是以讹传讹.
第七十一计 潜人核心
鬼谷子曰：“威肃内盛，推间而行之，则势散。”
一个智者，善于抓住战机，派遣人员潜入敌人心脏,往往能取得意想不到的胜利.
第七十二计 修成正果
鬼谷子曰：“真人者，与天为一，而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。”
人,经过长时间的修炼，才能与“道”相合，达到这种境界的人,叫做“真人”。
在鬼谷子看来，人生在天地之间,诞生时的天性并没有很大的差别，只是在诞生以后，才随着各自所处的环境不同，而变化成不同性格的人.