60余种经典壶型图例及名称由来.pdf

60余种经典壶型图例及名称由来西施壶原名西施乳，言壶之形若美女西施之丰乳，确实此壶象丰满的*,壶纽象*,流短而略粗，把为倒耳之形，盖采用截盖式，壶底近底处内收，一捺底，后人觉“西施乳”不雅，改称“倒把西施壶”。文旦、龙旦和西施三种壶形有着直接和 间接的关系。三种壶都属于截盖壶。文旦：为南方的一种水果，也叫柚子，是按 照这个原型做出来的。首创者徐友泉，明末清初吴梅鼎给了徐友泉极高的评 价，称“若夫综古今而合度，极变化以从心，技而近乎道者，其友泉徐子乎。”吴梅鼎之所以为世人所识，实在是因为写了一篇千五百字的阳羡茗壶赋。吴 氏曾祖是明正德进士吴颐山，正德进士何许人也，不太清楚，只是他的家童名声 太盛，叫“供春”。吴颐山少时在宜兴金沙寺读书，家童供春服侍少主的同时，据说偷学了寺僧制壶，不经意间，成了紫砂壶史上的鼻祖。然后经历了赵梁、董 翰、元畅、时朋“四大名家”，然后是时鹏之子时大彬一家独大，时大彬有一高 足，就是徐友泉了。而吴梅鼎的父亲和徐友泉交好，并请其到家中研制紫砂壶，成就了 一段佳话O吴梅鼎更是耳濡目染,友泉晚年自叹“吾之精,终不如时之粗”时，他不知道，紫砂史册上，已经有了他浓重的一笔。半月壶“海上生明月，天涯共此时”唐朝诗人张九龄竹下的知古名句在构筑美妙意 境的同时，也给壶艺创作留下了极大的想象空间，可以用紫砂壶诠释对生命、文 化和艺术的理解。每位艺人在创作“半月壶”时就是顺应诗人意地间，怡情自然 的人生思索。半月壶一直以质朴无华、典雅端庄而独占一席之地，从古到今 长盛不衰，正所谓“弱水三千，仅饮一瓢”。半月壶协调和谐、舒张简洁、前呼 后应，一张扬、一内敛，张弛有度，仿似一篇美文，越读越醉，半月壶营造的是 一种源于心录上对团圆期盼。所谓“明月千里寄相思，半月万里思更浓”;一把 壶诉说的不仅仅是单纯意义上的思念，更表达了中国传统文化中对“月圆人圆”的向往。石瓢壶“石瓢”最早称为“石桃”，“桃”在辞海中释为“吊子，一种有柄,有流的小烹器”。“铁”从金属器皿变为陶器，最早见于北宋大学士苏轼试院 煎茶诗：“且学公家作名钦，砖炉石桃行相随”。苏东坡把金属“桃”改为石“桃”，这与当时的茶道有着密切的关系。苏东坡贬官到宜兴蜀山教书，发现当 地的紫色砂罐煮茶比铜、铁器皿味道好，于是他就地取材，模仿金属吊子设计了 一把既有“流”（壶嘴），又有梁”（壶提）的砂陶之“桃”用来煮茶，这“桃”也即后人所称的“东坡提梁”壶，这可谓最早的紫砂“石桃”壶。从留传于世的石桃壶看，至陈曼生、杨彭年时期，已有了很大的变化，更趋向文人化、艺术化。“曼生石钺”主要特色是上小下大，重心下垂，使用稳当，壶嘴为矮而 有力的直筒形，出水畅顺，壶身呈“金字塔”式，观赏端庄。“曼生石桃”与“子 沾石桃”相比，虽同为彭年所制，但前者更显饱满而丰润，后者则刚烈而古拙，这可能是因人的个性而在壶的艺术上表现。那么，紫砂石桃”何时称“石 瓢”呢？这应从顾景舟时期说起，顾引用古文“弱水三千，仅饮一瓢”，“石桃”应称“石瓢”，从此相沿均称石瓢壶。仿古壶一说清代邵大亨初创,原意是壶体仿照鼓型，后人仿制做这种壶形就成了仿 古代壶型的意思了。另说最早见于近代赵松亭按吴大微授意所作,身扁、腹 鼓、颈高、盖板平滑，壶盖与口沿子母线吻合严密，合成圆线饱满，扁钮有力，虹钮有势，二弯流胥出自然；圆圈把匀势而起，有些款把圆下有垂，富于灵动,整体骨肉亭匀，收展有度，有一气呵成之畅。井栏壶顾名思义，其造型源于井栏。“井栏”一词，传统文化中多见，如“命理之 学”中有“井栏”一格，陈式老架二路太极拳谱第四十一式为“回头井栏直 入”。实际生活中的井栏即井之护栏，亦名井床，井干。古人掘井多置井栏，有 的还置井盖，井顶，井亭，它们即可护井，又能起到美化环境作用。掇球壶掇，落起来的意思，掇球，落起来的球。掇只掇子没什么区别。掇只是大亨原 创，掇球壶是典型的几何型传统圆壶式，也是最优秀的紫砂壶代表款式之一，它 的基本造形是壶钮，壶盖，身壶，由小中大三个顺序排列的球体组成，壶腹为大 球，壶盖为小球，似小球掇于大球上.故称掇球壶.掇球壶在盖沿和口沿各塑一 条粗细不同的烧线，这种上粗下细复合在一起的双线，称为天压地或文武线，子 母线。民国时期程寿珍所作掇球壶为掇球中的精品。秦权壶秦权:秦统一六国后统一了度量衡，“权”就是用来称量重量用的秤坨；“秦 权”壶就是仿其外型。谁最早创制了秦权壶，不得而知。但晚清梅友竹与韵石合 作，一如当年陈鸿寿与杨彭年的传奇。紫砂题铭，直追曼生，神采翻飞。“载船 春茗桃源卖，自有人家带秤来。”桃源卖茶，以壶为秤。充满了想象的意境和 潇洒不羁的情趣。最早秦权壶采用的是环耳形把手。后来不知何人所为，改成了龙形把手。龙之于中华文化，有着数不尽的故事。山海经?6?1海内经 中说，禹的父亲鲸，为了给百姓治水，私自窃取了上天的息壤，被天帝殛杀于羽 山之野，终年不见天日，只有叫做烛龙的神龙，口衔蜡烛，带来一线光明。鲸死 后精魂不散，尸体三年不腐，天帝怕他复活，派人带“吴刀”为鲸剖腹。在稣的 躯体被剖开的时候，从他腹中跳出一条虬龙，盘曲腾空，这就是稣的儿子大禹。而稣的尸体也同时化为一条黄龙，沉入羽渊。另外，在大禹治水过程中也得到了 应龙的帮助，进而奠定了夏朝建立的基础秦权为壶，气度泰然，刚正不阿。光面古拙中意象万千，顾老更是将秦权做成了素器的巅峰典范。掇只壶宜兴县志中提到有i把壶，“一壶千金，几不可得”。千金之壶，可 以说是价值连城，称得上是壶中之王了。那么，这究竟是怎样的一把紫砂壶呢?宜兴县志中记载的这把千金之壶是一件被称为“掇只”的紫砂壶，“掇只”是紫砂壶造型中特有的一种壶型，造型像是把许多球状和半球状堆积到一起，由于掇在汉语里有连缀堆叠的意思，因此，这种造型的壶被称为掇只壶。宜 兴县志中记载的掇只壶之所以价值连城，一个重要原因是它出自宜兴制壶大 师邵大亨之手。茄段壶茄段壶，造型灵感来自枝头成熟的茄子，若要达到较高的艺术表现力，最 佳须使用特级紫茄泥。以茄蒂为壶纽，生动有趣；气度饱满，将张力处理 在欲破不破之间；流、把的呼应自然顺畅，静动如一。壶面充分表现出紫砂的 种种优越属性，色泽暗淡沉朴，如紫水晶深邃，如古玉温润。欣赏茄段壶 可以从可感受到自然的力量以及生活的魅力，体会到艺术的魅力！水平壶在明之中期盛行品茶，故小壶开始得以流行，不过，水平壶的出现也在一 定程度上取决于当时工艺制作水平的提高，容量很小，是中国广东、福建一带 喝“功夫茶”的器具，在东南亚一些国家和地区也有一定市场。因为喝功夫茶 时，壶内要放很多茶叶，仅用开水冲泡，茶汁出不来，还必须将壶放在茶碗或 茶海内，用沸水浇淋茶壶的外面，使茶壶浮在热水中，才能使茶叶泡出来，这 就是水平壶名称的由来。最著名为惠孟臣水平壶。虚扁壶“虚扁”自明末即有，散见于各大紫砂典籍图谱。此壶式在各个时代都有 名家加以临摹再创作，佳构不绝。“虚扁”是紫砂传统全手工成型中最难得的器型，行话”造型扁一分，成型难一分”，从围身筒成筒型，然后用“泥 拍子”一下一下的拍成这么扁，力要匀，扁又不能塌，对于全手工操作技巧是 一个极大的挑战。笑樱壶“笑樱壶”发自明代，型制沉重扎实，有种绝不妥协的硬汉风格，有行家 以激昂之态，介绍其冲茗特性：“冷酷的外表，蕴藏着火热的心，冲茗热情豪 放，醇厚而韵强，香甘温甜，明快果决，壶中英雄也！”笑樱，以交融而又 谐调之态漫流的几种色彩,表现出传统文化中的“君子和而不同”的精神内质。理论学者解释说：“和”通“合”，都是一种含蓄的“吉祥”文化心理法则。“和”代表顺和、祥和、和气、和谐，表现一种舒展开阔的生活情感;而“合”代表融合、综合、合适、合作，表现一种中庸淡定的处世态度。德钟壶“德钟”壶型为钟，“德”是修辞，最俱代表的作品便邵大亨的德钟壶，大亨所创光素造型代表作中的又一佳器。器形端庄稳重，比例协调，结构严谨,泥色紫润，系最佳天青泥之呈色。技艺手法的表现已达紫砂传统基础技艺的巅 峰。壶身手感极佳，触摸舒服，造型简洁质朴，一洗清季宫廷之繁缗习气。壶 盖内有“大亨”楷书瓜子形印。龙蛋壶龙蛋壶是紫砂壶器型中的经典一类，其圆滑可爱的造型深受壶友喜爱。作 品做工小巧精致，壶身通体为蛋状，壶身光滑圆润，短嘴为直流状，倒把拿捏 方便，扁圆珠纽。关于龙蛋壶的起源，有这样的记载，清代吴鼎梅阳羡茗壶赋：“圆者 如丸，体稍纵，为龙蛋。”这是最早的龙蛋壶式。“龙蛋壶”造型取于蛋形，在诗经貌琳出世中记载，龙的九太子貌琳 是从龙蛋中破壳而出的，而在民间，貌琳既有辟邪的意思，又有家有貌孤万事 无忧的含义在里面，在东方文化中，龙又是一个至高无上的吉祥图腾，以“龙 蛋”来命名，是一种美好的祝愿与寄托，圆润可爱的造型，吉祥美好的寓意，让这个“龙蛋壶”平添了一种拙味和稚气的亲切感。潘壶据阳羡砂壶图考记载，潘仕成字德畲，为清道光广东番禺人。先世以 盐贾起家，累官至两广盐运使。由于潘氏家传素嗜饮茶，便在宜兴订制专属紫 砂壶，一则自用，一则往还馈赠。潘氏订制的紫砂壶形制固定，且惯于将印款 落于盖沿之上，壶底及他处反而不落款，所用印款均为阳文篆字潘EL由 于潘氏声名远播，世人乃将此一形制紫砂壶称为潘壶 潘仕成祖籍福建蒲 田，用朱泥小壶喝茶的习惯应源于此，因而所有正宗由潘仕所设计订制的潘壶均 应是朱泥小紫砂壶!一般是三款,分标为高潘、矮潘、中潘。壶腹作扁柿形者，曰“矮潘”；器身稍高，近扁球形曰“中潘”；器身高，近梨形者，是为“高潘”。潘壶一般为闽南人家泡工夫茶用，但据当地乡人表 示，潘仕成祖籍莆田一地，因以潘氏为荣，在女儿出嫁时必以一潘壶为嫁妆，希望在夫家相夫教子，能像潘仕成般的荣华富贵。所以多要求为宜兴紫砂潘壶,绝少用土产的汕头壶。通常这种随嫁的紫砂壶潘壶并不一定用作泡茶，也有置 於梳妆台装发油之用，且女主人百年之后，多作为陪葬物，以示对娘家养育的 感念之意。周盘壶曼生喜好夜读，每每捧卷至深夜，间或倦怠，品茶以缓之，闭目静思：十年 寒窗无人晓，一举成名天下知，而其中艰辛唯有自己能够体味，更何况为官处世 为自保有时不免强己所难思之不免惆怅，起身信步，恰见置于小桌之罗盘，随手拨弄，见其勺柄经由其转，却始终如一，指向一方。曼生感叹，罗盘虽 如铜勺，表面圆通，却坚持己见，曲直合一乃为人之道也。遂以罗盘为原型，绘 壶以省之，名曰周盘，此壶圆润而不失刚劲，周盘喑蕴太极，有形而无穷，或曰 大视野，宽胸怀，任凭大风大浪，我自巍然不动。坡颈平口，平盖扁钮，泥质红 润，道劲中出媚姿，纵横中见遗韵，肃然绝俗。寓意为人处世，宽容大度，能屈 能伸。其境界有如将白云、清风与归，远引若至，临之已非。诵之思之，其声愈 希。拥壶自省，以净其身。相逢重大抉择，执周盘品清茶，三思而后行，方能至 方至圆。鹏鸽提梁这把提梁壶的造型为扁圆形壶身，把手为见棱见方的三柱高提梁,从侧面望 去犹如一只飞翔着的鸟儿的头部,原创者顾景舟大师为其命名“鹏鸽提梁壶”。因鹏鸽这种鸟的叫声听起来象就是“行不得也，哥哥”，故古人多在忆悼哀思时 选用鹏鸽做词牌，在“鹏鸽提梁壶”的底上顾景舟先生留下了这样的刻款：癸亥 春，为治老妻痼疾就医沪上，寄寓淮海中学，百无聊中技作数壶，以纪命途坎坷 也。景舟记，时年六十有九。顾老晚婚，需五十才与比他小十一岁的徐义宝结婚,仅共同生活了不到二十年，徐患鼻咽癌，越过这个鬼门关几乎无望，顾景舟预感 到妻子此病的凶险，仿佛听到了鹏鸽“行不得也，哥哥”的凄惶叫声，从而在这 只外型仿鹏鸽鸟的壶身上寄托自己凄血哀号。华颖壶此壶是顾景舟先生根据传统壶体演变所创作品，名为华颖。在古字中没有“花”字，“花”为后世字，故而古时“花”亦用“华”代之，华颖的“华”意为“花”，华颖所表达的意境为:招展的花意。作品摘手圆、盖圆、壶身 圆、三圆垒叠在圆壶底上，分外精神，遥望犹如花苞初绽。从“掇球”变形而来。文旦壶文旦创于明未清初，形与西施、贵妃壶相近，后两者为清中末后所创，重玲 珑娇秀，前者则重古拙，这也与当时艺术审美注重相关，“文旦”文字释义为：“文”指柔和、外表、容态；“旦”指戏曲中扮演女性的角色。文旦壶曾一老壶 铭：何必凤凰夸御茗，浣女词前落日尘，松竹开三迳，花落鸟啼水自流。亦有书 记载：文旦“果之美味，江浦之橘，云梦之柚。”那么由此可知，文旦壶在这里 的创意又似乎是水果柚的仿生器，文旦柚，金黄色，食之清甜甘酸，金黄色本身 就是一种艳丽的颜色，而那成熟的果实清甜甘酸的滋味，就象女人的情感，含蓄 而绵长。在这里，一把紫砂壶的仿生态，也充分体现了古代女性化的柔美与雅丽。现文旦、西施、贵妃变化很多，每个陶手都以自己的方法在演绎而成，高矮肥瘦,自然壶名也让人有点难以分辩。清代文人吴梅鼎曾经称赞文旦壶说：“至于摹形象体，婵精毕异；韵敌美人（美人肩），格高西子（西施乳）。”是啊，在文人 的眼中，文旦壶的韵味风格堪比美人之肩，柔若无骨;又似西施那动人的曲线，丰神绰约，俊俏天成。容天壶取材于源于佛教中的大肚罗汉，取名源于“肚大能容天下事”。中国工艺美 术大师吕尧臣首创，早期作品壶形偏低，后来壶形较高。要体现此壶的气韵的确 很难，需要做壶之人用心体会。在气韵饱满的壶身上添加一微微矮颈，壶盖增高 成半球状，平添拙朴童趣。出水效果极佳，用起来确实方便舒适。视觉上稳重大 度，在质朴中见深厚。相传是在唐末五代时，浙江奉化有个名叫契此的和尚,号为长汀子，他身材短胖，言语无定，随处坐卧，经常以仗背一布袋入市，四处 化缘，见物则乞，人称布袋和尚。据说他能示人凶吉祸福，而且非常灵验。在临 终之前，曾说一偈：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。后来 人们就把他作为弥勒菩萨的化身，先是在江浙一带，民间都画他的图像供奉，后 又在寺院塑其形相，这就是现在寺院中大肚弥勒像的由来。契此和尚圆寂于后梁 贞明三年（公元917年），因此将其形象作为弥勒菩萨供奉，当是宋代以后的事情。杭州灵隐寺飞来峰有大肚弥勒造像，是飞来峰最大的一龛佛像，南宋造像。大彬提梁在今天的玩壶人看来，高20.5厘米，口径9.4厘米的大彬提梁实在是一把 大壶，可是在明末清初的时候，尚属小物。时大彬最大的贡献之一就是器型上“改 大为小”，“改俗为雅”，奠定了紫砂壶基本的审美倾向，使紫砂壶能进入文人 生活，成为文房清玩，提升了紫砂壶的文化内涵。这也让时大彬成为紫砂宗源上 的第一座高山，让无数后人仰止。粗看很不起眼!大彬提梁身筒成较大且丰 满的扁球形，上部圆环状提梁粗大，六方三弯嘴，六瓣平扣钮，压盖，圈底，溜 肩，素身。再看耐人寻味!身筒以实托虚，圆环以虚带实，上下两个圆弧构 成的虚实对照，达到了视觉上的微妙平衡，整体上让人感觉气势雄健，浑然一体。所谓“周接四海之表，浮于元气之上”。三看惊为天物!大彬提梁如佛趺坐,清风朗朗。梦溪笔谈中说：“星辰居四方而中虚，八卦分八方而中虚，不中 虚不足以妙万物”。虚实结合犹如画中留白，园林借景，疏可走马，密不透风。这种古典美学的神奇光彩，闪耀在小说、绘画、书法、戏剧、建筑等传统艺术的 各个领域。瓦当壶模仿古代器物，是紫砂壶的造型来源之一，瓦当壶为仿汉代瓦当式样，造型 独特，一般壶体呈瓦当状，造型以几何线条为主，成型规范有致，线条流畅准确,壶身多有铭文.秦砖汉瓦为名贵之古玩，清代中叶以来犹受文人推崇.瓦当壶在 配以名家之壶铭，意境更加古补，格调幽雅.最著名的为陈曼生的瓦当壶，做工 挺刮，壶体正面刻行书”不求其全，乃能延年，饮之甘泉，”实为紫砂壶中难得 的精品，也是文人参与合作制壶的典范。合欢壶江是曼生之所爱；壶铭日：“试阳羡茶、煮合江水，坡仙之徒、皆大欢喜”。阐释了“合欢”之义，若是东坡的门徒，三五知己，无酒有茶，品茗谈天，足矣。曼生在裸阳为官，上任伊始，便遇到运送“白芽”贡茶上京之重任。曼生召集故 友亲朋，全力以赴，因白芽乃是每年皇家钦点的名贵贡茶，须在清明之前作为十 纲贡品茶中第一纲运至京城。曼生不敢怠慢，征集、挑选、包装，命人昼夜兼程,送往京城。终如期而至，龙颜大悦。消息传来，更生及其幕客好友皆欣喜。更生 设宴以贺。席间，曼生一时兴起，挥毫泼墨，写下“八饼头纲，为鸾为凤，得雌 者昌”之墨宝。好友郭通提议，何不造壶以载此喜，曼生喜不自禁。席间鼓乐欢 天，乐手执大镖卖力敲击，声音洪亮悦耳，曼生乃性情中人，下席亲自手持大镖 用力合敲，欢喜之情溢于言表。大镖凹凸有致，合则响，合而美。曼生有感于大 镖分分合合，奏响人间欢乐，遂以合镖为样，合欢为名，设计出合欢壶，以朱泥 造之，通体大红，富含吉祥与幸福之意。此壶极富天趣，取皆大欢喜之意，适用 于节庆、祝福聚会之场合以添乐趣。此壶乃曼生喜极而制，故此壶风格绮丽,所谓雾余水畔，红杏在林。典美精工，余味无穷。拥此壶而品茗，必逢喜悦之事。捧壶把玩，有如重回当年受公呼朋唤友鼓乐欢天之场景，喜不自禁由壶传。汉铎壶汉铎，即汉朝之铎。汉铎，即汉朝之铎。说文中对铎的解释是：铎，大 铃也。它是器物的名称。具体地说形状有些像甬钟，但体积小。梅调鼎（18391906 年）字友竹，号赧翁，慈溪人，长期在慈城居住。有人称赞他是清代书法家中成 就最高的一位。其为之作铭的汉铎壶可算是目前在紫砂历史上最据研究价值的汉 铎壶了。此壶壶身由正楷“汉铎”二字，下刻行书；“以汉之铎，为今之壶，土 既代金，茶当呼荼。”有诗日：人间珠玉安足取，岂如阳羡溪头一丸土。喑喻了 梅先生自己虽终身为布衣，以实字谋生。却是重节操的一方名士。铎为方彤,顶卜有一个短柄，腔内有舌，可摇击发声。舌有铜、木两种，铜舌者称金铎，木 舌者称木铎。“铎”除了做为乐器以外，其作用从历史上各种古籍的记载中归纳 来大概有两方面：“文事奋木铎，武事奋金铎（一）、文事奋木铎和平时期的文化宣传。在古代，天子为了了解民间的社会风气，人民的生活状况，每 到春天会派专人到各处采集民间的诗歌，这种行为也就是现在的所说的“采 风”，归纳总结后报告给朝廷加以考察。同时铎的声音宏亮，而且传得很远，也 有使天下皆达道的喻义。这里铎的木舌可比作教师的教化之舌。（二）、武事奋金铎战争时期的司令工具。古时的军事长官曾挥舞旗帜召集村民，在田野 练习布阵和战法，了解击鼓鸣金等军事号令。每隔三年，则举行更大规模的集体 军事训练。我们看古代打仗的小说，经常有鸣金收兵一词，鸣金即鸣铎，就是摇 大铃铛。宝铎含风，响出天外。随着社会的发展，以后铎的作用更主要集中于乐器和建筑装饰了。目前我们能经常见到的就是古建筑四角的铎铃装饰。洋桶壶紫砂洋桶壶是紫砂茗壶名种里较为常见的一种款式，亦是一种茶壶款式的专 用名称。紫砂洋桶壶自清末民初创制以来，以其造型简练，使用方便，是宜把玩,便于提携，便于茗泡而一度盛行，并为大多数茗壶爱好者接受，嗜好、收藏而成 为紫砂光货素器类经典传统作品之一。俞国良、汪宝根、储铭、顾景舟、何道洪 等等艺人，无不为紫砂洋桶壶的流行发展作出了较大的贡献。匏尊壶说文：“从包从瓠。包，取其可包藏物也。”按“瓠（htl）,葫芦，一 种圆大而扁的葫芦，即匏瓜。匏尊：以干匏制成的酒器。苏东坡前赤壁赋 的“驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。”一代大文豪苏东坡的黄州生活和“匏 尊”的命运，何其相似？匏尊是匏瓜做的饮具。匏瓜，瓜不供食仅于做水瓢，俗称“葫芦瓢，匏瓜，古代用作男人无妻的象征。由此引喻人不受重用，不 得出仕，或久任微职，不得升迁。匏有苦叶，孤独无助，苦啊！苏翁岂止孤独无助、不受重用，还蒙冤入狱，险些掉了脑袋。他从监狱出来，以一个流 放罪犯的的狼狈，出汴梁，过河南，度淮河，抵黄州，住进一座寺庙，环顾四 周一片寂静，举目远近无一个亲戚，连一个朋友也没有。孤单的像匏尊，凄楚 的似匏瓜。这时他喝水、饮酒，用的也只有那匏瓜做的水瓢。匏尊，难以登堂 入室的民用品，在这时走进了苏翁的生活，化入了他的辞赋。匏瓜帮助了苏东 坡的苦涩生活，苏东坡也成就了“匏尊”的千载诗话，缘分呐。匏瓜成熟才可作匏尊。凄苦生活在黄州的苏东坡，他从“乌台诗狱”的灾难中成熟了。他成熟在穷乡僻壤的黄州，成熟于无亲无友的匏尊旁，他成熟的象征，就是那念奴娇。赤壁怀古和前、后赤壁赋。匏尊和辞赋一同向今天走来。苏 东坡心中匏尊的命运和他自己多么相像、多么和谐，孤寂沉静，且又有成熟后 的厚实圆润。紫砂“匏尊”壶的形象，创意来自这种有苦意的匏瓜。陈曼生设 计的十八式中有四款壶是有关匏瓜的，经典的“匏尊”壶，就是他“匏壶”的 升华。看来陈曼生也是读懂了苏翁的“匏尊”和他在黄州的艰辛生活与辞赋创 作，不然如何解释他四分之一的创意都来自有苦意的匏瓜。思亭壶在朱泥壶中，惠孟臣,惠逸公,陆思亭诸家原皆为清代制壶好手。早期 的思亭壶，壶嘴曲度较小，流口简练，以竹刀落款于盖口墙沿，笔致尚称工整;年代稍晚些的思亭壶，风格柔美，曲线明显，流口较尖，署款则各式皆备，有 竹刀写刻，也有钢刀双钩刻，罕见铃印者。思亭壶式以其俊秀高雅，留名于朱 泥陶史。闽南俗谚：一无名，二思亭，三孟臣，四逸公。思亭排名优于孟 臣，有可能是思亭壶式俊挺，伫立茶船之中，有若螭龙昂首，气韵出众。扁腹壶扁腹壶，或者叫扁仿鼓壶，依壶身矮，壶口大而得名。日本奥兰田君对壶 之理趣有此论述：“知理而不趣者，独取小与直，而不取大与直。知理又知趣 者，不论大小曲直，择其善者皆取之。知理而不知趣，是为下乘，知理知趣是 为上乘。”此壶理趣兼得，当属上乘无疑。理，此壶身线且口大，宜泡绿茶，一弯流出水条索长且涎水。壶把端拿，甚是轻巧，亦感舒适，平衡点恰到好处。趣，整体协调、对称，且节奏感强烈。若俯视，钮盖、肩、腹五个圆圈，如涟 漪荡漾，十分悦目。盖边线略强于口线，正合国人天盖地之理念。壶盖倒置亦 无倾斜之虑，也是一趣。此壶泥佳、工精、造型美、难度大，宜用宜赏，内涵 深，回味长，实乃上乘中之经典之作。汉瓦壶汉瓦属于圆器当中的一种，历来多位艺人都有仿制此种款型，而之前杨彭 年的一款汉瓦壶却给人留下深刻印象，是圆筒形壶体，上侈下教，短流势较直。盖平略见弧，桥式钮，钮而阴刻海棠纹样。泥质坚结，砂色暗红。壶盖子口制 作圆而不规，转捻即紧，拈钮可以翕起全壶。壶身镌楷书渴语：“放下屠刀否,心莲顷刻开，三千今世界，开眼见如来。”署名“金冬心意门”。又刻坐佛一 尊，落款“两茎居士罗聘画”。盖面刻行书“蕉雪子摹、己卯冬月作”凡九字。底铃阳文篆书“杨彭年造”方印。葫芦壶葫芦壶是曼生十八式中的一款，深得艺人们的喜爱，更是玩家的收藏佳品,时下最珍藏的便是杨彭年制的套环钮葫芦壶，这款壶器身洒冷金斑，壶体设计 新颖。造型呈葫芦状，壶流短直而微向上翘，把成半环形，盖顶设有套环钮装 饰。整器形制的线条以浑圆为主，十分流畅。壶腹阴刻行书铭文：“为惠施，为张苍，取满腹，无湖江。”署“曼生铭”。把梢下有“彭年”方印，壶底铃“阿曼陀室”方印。此乃陈曼生、杨彭年两人默契配合所制之壶，可谓珠联璧 合，“壶依字传，字随壶贵”，为鉴赏家视为钟爱的“曼生壶”。美人肩壶美人肩紫砂壶宛如古代女子端庄可爱，带点宫廷的雍容华贵，又不失大家 闺秀般的妖烧。造型饱满，大方得体，以体现圆润的壶身为主，壶盖与壶身仿 佛合为一体，没有空隙，用手抚摸上去，能感受到它的温暖。美人肩作为 传统器型是由清代的老作品演化而来，是一款经典器型，同一种器型在不同的 工艺师手里能够表现出不同的神韵与气韵来，以古代美人的肩线及丰腴美妙的 曲线，幻化出动人心弦的壶形；此壶制作上最难之处，在于用全手工打出柔顺 怡人的线条，及盖面和壶身的过渡，与流畅无碍的长三弯流，故由古至今皆被 陶家视为最难掌握的造型品种之一！柱础壶柱础也是曼生设计的一种壶款之一，其造型稳重而大方，这也是因为他的 造型来源于古代使用十分普遍的柱础。柱础，是用来承受房屋立柱压力的一块垫基石，在古代的时候古人为了不让木制的立柱受潮湿而腐烂，于是在木 柱的底下垫一块石墩，使柱脚与地隔离开，起到了相对防潮作用。只要是木架 的房屋每一根柱子都有一个柱础，缺一不可，在防腐烂的同时又加强了柱基的 承压力，所以在古代人们对础石是十分的重视。随着年代的推移，柱础也因需 求发生变化，柱础渐渐成为柱子的收头，使得单调的柱身发生视觉上的变化，后期更是在柱础上使用雕刻艺术，使得民间的建筑花样繁多，后人更是将柱础 演变成具有审美功能的装饰，成为艺术品。以柱础为壶型，使壶显得别致且优美，更显示其稳重，此壶型亦一直流传下来。一一粒珠壶一粒珠造型古朴，古韵盎然，庄重又不乏新意，典雅大气又不失阳刚之气,造型惹人喜爱。一粒珠如西瓜的壶型，可以使人清心安静，来洗涤尘间烦 躁的心情，原因在于有句话如是说：若瓜时，辄偃卧以瓜镇心。但一粒的造型 又如同一颗珍珠般珠圆玉润，饱满而剔透，壶身一大珠，壶钮一小珠，如同“母 子珠”般形影不离。然无论型如哪种造型，一粒珠大度豁达的造型以及其细腻 精致都是一样的。所谓“茶禅一味”，品茗需要静心静气，一粒珠带来的 高雅意境能给人一种安和的心情。一粒珠式紫砂壶款型由来已久，形制上 对壶的整体性要求比较严格，要求整器有饱满的力度和整合的视觉观感。壶体 滚圆状，无颈，流嘴略弯，口盖为嵌入式，小圆珠钮，为传统曼生十八式造型,俗称“一粒珠”，浑圆可喜。匏瓜壶匏瓜壶是曼生十八式之一，与曼生葫芦有异曲同工之妙，然其独特之处亦 是其他造型无可比拟的，把玩此壶有如返璞归真之意，此壶最初用意是以解相 思之若。曼生为官之后因为清朝相关制度规定有些官员是不可以带家眷在 身边的，所以曼生只能与妻分隔两地，无法长相厮守，因为曼生爱壶成痴，便 想到以壶寄相情，然不管怎么设计都没有一把让自己中意的，有一次他无意中 读到曹植洛阳赋中一句话：叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛只独勤，被其中的匏 瓜吸引，仔细研究得之这是葫芦的变种，又叫瓢葫芦，更有意思的是在古代匏 瓜是男子无妻独处的象征，这正与此时曼生的处境极为相符，于是找来一匏瓜 日日观察创作出此款匏瓜壶。曼生寄情于物，表达了对妻子的思念，因而 紫砂壶也是世人情感的一种寄托！孟臣壶紫砂壶中的微小紫砂壶，为冲泡“功夫茶”的茶壶名。广东潮州、汕头、福建厦门漳州、泉州一带喜欢“功夫茶”，茶叶独取乌龙，冲泡 方法也诸多讲究：所用茶叶大不盈握，壶底刻有“孟臣”的铭记。孟臣 壶名源自明代宜兴陶艺师惠孟臣制作的紫砂小壶，因其造型精美，别开 生面，且落款“孟臣”，故而得名。汤婆壶“汤婆”原为盛热水放在被中取暖用的扁圆形壶,一般是用铜锡或陶瓷等制 成。清?6?1赵翼今人用铜锡器盛汤，置衾中暖脚，谓之汤婆子”。器型 古拙有明季遗风，壶型简到极致，古朴超越一切，实用性超级。壶身饱满，壶壁 挺秀，端庄古朴。看似纯实用的茶器却蕴生出美学上的高点。反而使观赏者生出 油然的摹古之情。唐羽壶唐羽壶为光素器形，为创新系列作品中经典之佳作。创作构思源于唐代 宫廷中的羽觞壶，它的造型与之非常贴近，须知，唐人饮茶并非今日沏茶，而是 用类似如今沱茶样的茶团和茶饼研碎放入壶中，文火之上慢慢煎煮。有点类似现 在煮咖啡。因而壶的手柄一般都较细长，似有羽翼飞升之感。他的创意也可以诠 释为唐代陆羽之壶。手中把玩似有拉回时空，重温唐风，再现历史的美妙感觉。线圆壶线圆壶是一款经典器型，作为圆壶中的经典，被不断的效仿和演绎，圆壶一 直是紫砂艺人所忠情的一种器型，而圆器又是由不同方向不同曲度的曲线组成，讲究的是珠圆玉润，比例协调，隽永耐看。集玉壶壶以玉为题，故名“集玉”。壶身为扁圆柱形，似用两大玉璧叠合组成，壶 腰用玉饰纹凹凸线分界，束出壶身骨秀神清之姿。肩腹用弧线交接，底足用两条 直角线阶梯收缩，烘托出壶体刚健婀娜之态。壶嘴方形，方中带圆，根部刻龙首 玉纹。壶盖形似圆璧，盖纽饰环，玉鱼拱形。整体装饰和谐协调，莹洁圆润，韵 味隽永，格调高雅。1978年由高海庚设计、周桂珍制作的集玉壶被选 作国家领导人出访外国的礼品。具有中华文明远古尚礼之法,凝聚了先人对于天。地、生灵的敬畏和精神交融。附以当代审美，有国之权重，民求田丰，文赋闲雅,理博苍穹，儒道通达，融于当下之合。确有“集玉之优美、博古之精华”之美,堪当国礼。传炉壶传炉壶，式度端庄，风格雅致，隐隐然有古风韵，堪称佳品。有鉴于此传统 壶型由来已久，然欠缺考据，众壶友多不知此壶，今东拼西凑，略言一二，聊做 无米之炊。老子曰大象无形，大巧不工”。金砂认为制壶赏壶，到了极致 就是看其气度，观其神韵。至于细节的处理到显得不过尔尔。传炉壶的特点正是 如此！传炉壶有着青铜器般的威严与稳重，它古朴典雅，曲线强劲有力，浑厚端 正。是方中有圆，圆中寓方的典范，要想做得比例恰当、珠圆玉润，骨肉廷均实 属不易。自古以来宜兴众多制壶艺人均有制作，但都公认传炉壶最为难做，这也 是此壶市面上比较少见的原因之一。就其形式来说传炉为传统壶型，至清末曾改 为四方传炉，可为历久弥新。现存最有名的传炉壶当属原藏于开四海家中，于1 9 3 7年由清末民初壶艺名家俞国良用“大红袍”泥料做制的一把。此壶方圆相 济，挺匀有力，色泽红艳，光彩照人，是传炉壶式的经典之作。还有现藏于香港 茶具文物馆的传炉壶，为清末两江总督端方在宜兴定制，具手法来看也应为俞国 良所作。只不过在传统的基础上稍加改进，盖为桥扭。传炉的名称来历又是什么 呢？似乎难以考据，但就作者的见解来说可能性有二。首先传炉为古代道家炼丹 所用之丹炉。葛洪是东晋时期著名的道教领袖，游尽天下名山，与丹术，医道颇 有心得。至麻姑神功泉（江西抚州南城）觉得泉水清冽脱俗，于是传炉炼丹，留 恋泉石之间，至今，葛洪仙井遗迹犹在。麻姑泉酿酒又称寿酒，洪祖以其水炼丹 求寿成仙，而人寿之极致又称茶寿。今以阳羡砂壶，仿传炉之型，饮茶延年。真 乃切情，切意。其次，古时还有“金殿传胪（炉）”一说，明清时代在殿试后两 天，皇帝召见新科进士。考取的进士们身着公服，头戴三枝九叶冠，恭立于安门 前听候传呼，然后与王公百宫一起进太和殿分列左右，肃立恭听宣读考取进士的 姓名、名次。这就是“金殿传胪”。“胪”有陈列的意思，“传胪”就是依次唱 名传呼，进殿晋见皇帝。因古时候紫砂壶是士大夫阶层的雅玩，将壶名取为传炉,应有取其谐音后又取意自勉吧。僧帽壶元代创制的瓷器造型。壶式之一，因壶口形似僧帽而得名，造型为口沿上翘,前低后高，鸭嘴形流，壶盖卧于口沿内，束颈、鼓腹、圈足、曲柄。具有强烈的 少数民族风格。元器形体敦实、壶颈较粗、壶流略短，明器壶流略长，清器颈略 高，腹部略瘦。最早为元景德镇青白瓷器。它最早出现的时间是元代，最早出现 时的载体为瓷器。明以后随着大量瓷器工匠转移到紫砂器方面的制作后也将此器 形移植了过来。它的用途初期专为佛教僧侣饮茶，后来随着时间的推移逐步变成 普通人也可以使用的茶壶。菱形四方壶方壶的美不止在点线面。一度空间指的是两点相连成的一直线，二度空间是 平面所呈现种种面相，三度空间是立体的概念，四度空间是加上本来就连转不息 的时间。在方壶领域里有句话：“方非一式，方中寓圆”，意思是外形的方正中 不要让格局硬受限在线条上，方中不失圆融，圆融中仍保端正。一把好的方 形壶表现在线条上要又挺又直，不可偏扭与含糊。以直线与平面为展现精神的主 轴，充分展现一股坚毅挺拔的气能。在方的骨架中转出曲折的线条与平面，灵活 运用技巧，添加一些其他元素，让刚毅的属性添入婉转柔顺，这样的线条会让整 把壶充满流动感。菱形四方清爽流畅，直形壶嘴出水方便，方形壶把拿捏平稳，此种壶型用于收藏投资具有极大的升值空间。四方壶紫砂方器造型变化众多，古有“方非一式”之说，主要有长方、四方、六方、八方、随方、寓方等几种基本形状。在基本形态的造型处理中，又可以根据高中 低，大中小，粗中细演变成几十种不同的方器形态。亦有人在处理时与圆器、筋 囊器配合，做到上圆下方，上方下圆，口方盖圆，口圆盖方。也可以做到身圆嘴 方，身方嘴圆，或是身圆把方，把圆身方等等。总之，方器造型的变化可以随着 作者对形器的设计创意要求进行或圆或方的处理。四方方器作品形体优美，工艺严谨，气韵生动，造型古朴，技法独特。整体壶行透露出豪爽、刚劲、正直 的阳刚之气；比例准确，口盖紧密平整，块而挺括，线条利落，气势挺拔，力度 到位，其工艺水平毫不逊色于其它造型。亚明四方壶“亚明四方壶”整体造型比例协调；线面挺括有力；轮廓分明，全器气势挺 拔；英姿飒爽，成就紫砂方器之美！1960年前后，由著名画家亚明（19242002；原江苏省画院副院长）设计，以方器、筋纹器风格见长的王寅春（18971977；建 国初期的紫砂七大艺人之一）制作，合力完成！桥钮、方形壶把、方形壶身，整款壶棱而挺括，线条刚硬，犹如将军风范。壶钮为标准的拱桥，钮孔为半月状,做工一丝不苟，极为精细。壶盖略微鼓起，由壶盖至壶身，四条棱线清晰分明，干脆利索，寓意善恶分明，将方器特色表达得淋漓尽致。雪华壶雪华壶是顾景舟于20世纪70年代创新之作，壶名取瑞雪兆丰年之意。造型 以直线作为主，从壶底，壶身直到摘手，用了大小比例合度的六方形块面分层组 合，来突出六方形的横直线条的魅力。壶体上密下疏，以疏托密，盖面及口颈部 分主要以挺拔而棱角分明的线条构成，以线的粗细，面的宽窄反映雪华壶线条艺 术，此壶制作规整，壶把端执舒适，壶嘴出水流畅，使用欣赏俱佳。龙头一捆竹清朝制壶名家邵大亨，所做的龙头一捆竹，是根据一个非常动人的传说而设 计出来的，它讲的是龙王到东海来巡视，路过一个地方，见到当地的人民非常贫 困，但都又非常善良，就叫它的儿子送一样既能吃又能用的东西给当地人民，以 帮助人民解决生活困难的问题。龙王的儿子遵照其父亲旨意将生长在大海中的一 种叫“竹，的植物捆上一捆，绑在自己的龙头上送到当地群众的手里。龙头一捆 竹壶正是诠释了龙与竹的关系。合菱壶筋纹器主要是仿照植物瓜果、花瓣的筋囊和纹理，经提炼加工组成。如瓜棱、竹条、菊花、玉兰和水仙等。规则的纹理组成，一般在壶体上作若干等分直线，构成如瓜样的筋纹，故名。造型齐整、秀美、明快，具有强烈的节奏韵律美。合 菱便是众多筋纹器中的一款，壶钮与壶身均是由上下相间的筋纹花瓣咬合而成，含苞待放，气流舒畅，优雅写意。壶盖同样是六瓣花瓣造型，筋纹沟壑深深，刻 意表现出筋纹特有的凝重感，从而凸显出花瓣的肥硕。整个壶身是由六瓣花瓣上 下镶接而成，分布均匀，其中两瓣分别胥出壶流和壶柄。流和把采用素面造型，嘴头尖尖且修长，很是锋利，飞把同样气势挺峭，钢骨尽现。菊蕾壶紫砂“筋纹器”形态多姿优雅。讲求淳朴逸秀的风格。故精雅之壶须精细之 泥，红泥圆条比紫泥圆条优胜一筹，墨绿风卷葵成色清纯细腻，易体现造壶风格,壶之总体，配置最美泥色，方现五彩斑斓之光泽，但是又考虑制作与烧成，应注 意泥料颗粒度，稍加适量的砂土，亦可形成胎质独特的肌理效果，达到“妙不可 思”的微妙艺术境界。紫砂“筋纹器”，由泥片镶接、压筋纹、依据样板校 准、拼接而成。这是独特的成型手法，使作者艺术才华得以充分发挥，从而使壶 艺个性鲜明，工巧是制作“筋纹器”之前提。有“良工虽巧，要先器具修而制度 精”之名言。制成各种工具，如压筋纹的线梗、理筋纹的内外铁皮刀、清线之明 针等等，工艺制作切忌马虎，定须精到，方可出精品。紫砂制作工具，包含诸多 的审美理念，是技与艺相结合的产物。菊蕾筋纹器是一种制作难度比较大的 工艺，不但要求制作的花瓣清晰可见，且要做到均等分配。此壶壶身中间由一筋 纹将整体分为均等两部分，上下两种花纹对称协调，壶把与壶嘴遥相对望，呈现 出一种鸟儿飞的假象，特别之处还在于壶盖的制作，其花纹要求与壶身相对应，往各方向转动皆可衔接自如，其所需技艺是可想而知的，肌理温润，协调感十足。菱花壶紫砂“筋纹器”的形成，是吸收诸多姐妹艺术成果的基础上发展壮大的。“筋纹器茶具”与苏式家具相类，制作讲究，圆透而浑厚，均匀又饱满的艺术效 果，角线、面的要求达到均、挺、圆、正。而上平而有力，线型“硬”、“糯”兼之，角线锋不显露，脚线转折分明。风格上协调统一。我们认清紫砂工艺的特 性，加强对紫砂传统工艺的学习，珍视紫砂壶艺独特的材质美、独特的工艺制作 美、独特的使用功能美，使之提高发展，创造出符合现代生活需要的佳作。菱 花壶通体作菱花式，盖身浑然一体，分六瓣组成，上下对称。棱线凹凸分明，有 棱有廓，权衡比例，秀丽可爱。壶式由线云壶变化而来，桥钮与菱花瓣相融，嘴 作棱花式，胥出自然，把弯曲恰体，端握方便，壶腹中央束一方腰带，整个菱线 自壶顶至壶底相交成一点，分毫不差。壶盖六面可置换，十分严密，技艺精湛。筋纹壶紫砂筋纹器型制残片最早见于宜兴丁蜀镇羊角山古窑遗址出土器皿，历经 宋、元及明代早期无数陶工的开掘，并逐渐演变，在明代中期以无名氏陶匠为