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中国思想史复习简要
一、 名词解释（5个）
1、 巫史文化：殷商文化特色，体现祭祀与巫术为主，巫政合一；巫史作为中国第一批思想 者，取得一系列的文化成果，他们垄断神坛，把持政坛，最终形成巫史文化。
2、 礼乐文化：中华民族独特创造，是以“礼教”与“乐教”为主的教化体系，体现 了中华文明的特征。
3、 经学：是中国文化的骨干和价值本原，是关于儒家经典的注释、传承、演变的学问，包括学术与信仰两个层面。
4、 意义的信仰：是人对生命存在的意义的追求和体悟，这种追求的目标在现实生活的实践之中。
5、 经学政治：借助传统历史文化的资源，以圣人和经典的恒久权威性来维护王权政治架构 的权威。
6、 义疏之学：对经典著书进行全面的疏解、串讲。
7、 自然：自然而然、本来如此的意思。
8、 四心：恻隐、羞恶、是非、恭敬之心；孟子性善论的基础。
9、 四德：仁、义、礼、智。体现“尽心、知性、知天”
10、 素王：是指具有帝王之德但未居帝位的人。
11、 革命：古代以天子受命于天，故凡是朝代更替、君主易姓，皆称为革命。
10、顺向诠释：在原文本基础上引申发挥，与原文本思想方向大体一致的文义引申诠释。
11、逆向诠释：在基本方向违背原作精神或基本上否定原作精神的自我表现式诠释。
12、禅宗：又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖慧能，中晚唐成为主流，汉传佛教的最主要象征之一。
13、内圣外王：指在内具有圣人的才德，在外施行王道，实现道德与政治的统一。
14、新儒学：宋、明心性之学，主张天仁合一，天心性合一，因地之心性说。
15、明体达用：儒家哲学范畴，主张经义和治事有机结合，直接领悟儒家经义。
16、四书：《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》，儒家重要经典。
17、《春秋》三传：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。
18、《法言》：汉代杨雄对王莽从希望到失望的自我反省。
19、尊德性：尊重重视德行从而实现道德的境界；尊重人在“学习”过程中与生俱来的本能与天性。
20：人文生态：一个族群生产发展所承载的历史文化传统，核心是该族群信奉的经典及价值观和生存样法。

二、 简单题（4道）
1、整合经学与子学
（1）、形成一部像样的中国经学思想史的研究著作
（2）将“根”经学与“魂”价值与意义相融合
（3）这部著作需透着中国精神，即有意义的信仰为本质特征的中国思想史

2、经学在中国思想史上应占有怎样的地位？其本质和特点是什么？
（1）在中国历史上，经学一直是社会指导思想；
（2）关于思想陈述是以经学为纲统合子学的
（3）中国思想家的问题大多由经学衍生，哲学讨论问题大多是经学问题
本质是：意义的信仰
特点：
（1） 此岸性；（2）实践性；（3）包容性

3、中国思想史发展的主线及特点是什么？
（1）先秦时期，礼治思想，百家争鸣； 特点：血缘、姻亲关系形成宗法制度与礼治思想，儒家强调道德教化；道家主张无为，法家强调法治。
（2）汉唐时期，儒家经学占据官方哲学地位；特点：汉代经学神学化，出现古文经思潮；魏晋经学玄学化，呈现理性主义思维方法；南北隋唐，义疏之学，疏解经典。
（3）宋明时期，理学心学为主；特点：宋代经学理学化，明代强调人的主体性的心学思潮。
（4）清朝时期，清学呈现；特点：明末清初启蒙思想批判现实社会；经学朴学化，重考据；鸦片战争后经学西化，经学重新诠释。

4、孔子从《诗》、《书》、《礼》、《乐》中吸收那些价值原则，并做了进一步发展？
（1）“学不厌教不倦”精神，打破学在官府，开创私学；
（2）把诗书礼乐当成人生教养升华的历程；与实践相结合，达到理论与实践有机统一；
（3）从《书》中支出历史演变规律；将礼朴素化，赋予社会性；将仁礼融合，以礼为仁之工具；赋予乐具体人格。

5、结合郭店楚简，谈谈对《论语》中“仁”的理解
（1） 郭店楚简中的“仁”，从身心想着自己，思考自己，以达到成就自己，完成自己目的；
（2） 孔子的仁，也是强调从自己做起，将心比心，由己推人，在内容上是自觉向上的道德精神，是心灵的活动与实践。

6、孟子性善论的内在理路是什么？
孟子认为，人性中基本真理是人皆有善性，只有进一步扩充、实现自己的善性，才能获得人的价值与尊严，人格的平等，人生之乐。核心在于：人是否有善性以及为什么要把善性看做是性。

7、性善论对于人的存在有何价值意义？在中国文化中具有怎样地位和影响？
（1）性善论，是人生的信念和方向，是社会公正的基础；
（2）倡导人格平等，精神平等
（3）可以获得人生之乐；
（4）尽心知性知天，感受价值尊严，意识职责使命。

8、“自由”的古今不同含义？
（1）、古代，“外在自由”，制度规定之外，不涉及人与人的关系，不涉及安排人际关系的人伦秩序。
（2）现今，“内在自由”，是处理现实生活中人与人之间的权利关系，意味着声明自己权利，同时承认他人权利。

10、如何认识《春秋》在汉代政治中的地位和影响？
地位：大经大法地位；汉代根据春秋来判断是非，创制立法。
影响：（1）汉庭法制，大多根据春秋建立；春秋制法，巩固了汉庭的制度；
（3） 带来麻烦，横添纠纷

11、董仲舒的学说对汉代政治有何影响
（1）董仲舒的认德教，对汉武帝独尊儒术起到重要推动作用，使得儒法之争靠一段落，汉武帝以后政治进入新阶段.
(2)以德善化民将春秋三传的对立提上政治日程，，又开启了儒法之争的序幕，汉武帝以后的起伏变化也与此有关

12、王弼的道、无与老子的道、无有何联系与不同？我们可以从中得到什么启示？
联系：道依然处于哲学最高、最重要的地位
不同：（1）、王弼突出“无”的意义和地位，将“无”以概念上凸显老子哲学原有概念；
（2）、明确将“无”与“道”等同起来，揭示老子哲学中本来隐含的思想倾向。
启示：（1）、一个丰富的理论学生只有不断发展完善，才能最终形成；
（2）、我们既不能改变原有思想的基本发展方向，也要赋予新的时代思想，取其精华，去其糟粕。

13孔颖达《周易正义》在易学史上的地位如何？与王韩易学以及程朱易学的关系如何？
地位：（1）、唐代官方经学代表之一，被视为科举考试教科书；
（2）、宋代以其为参考书，为新的易学体系的基础。
关系：（1）、是对王韩易学的发展，成为王韩易学通向程朱易学的的桥梁
（2） 程朱易学发展的来源，为后世易学与哲学理性发展奠定基础

14、宋明理学为何被称为“新儒学”？
（1）形式上，确定一个儒家正宗体系；将孔子孟子生命智慧视为的德教新儒学；
（2）内容上，仁与天道合一；没有改变原本儒家思想方向，只是开创新的一套辅助思想。

15、宋明理学为何突出“性与天道”的问题？较之早期儒学，是否有思想的根据，又做了哪些发展？
原因：为回应佛教思想的挑战，必须在心性形上领域有所建树，维护儒家思想价值体系；
思想根据：儒家经典
发展：（1）重新构建阐发孟子性善论
（2） 将天理、天道及儒家价值原则与人伦规范联系
（3） 认为儒家价值原则与人本身具有仁义之性

16、朱熹如何提出道统说？对韩愈的道统说有哪些继承与发展？
以二程理性为新儒家发展方向，理清气与理的关系，发展太极观念，将仁的观念发展至极；

继承与发展：（1）、排除汉唐儒家于正统之外，认为其非对孔孟思想的解释；
（2） 尊崇二程，尊其哲学性

17、试分析、说明晚清诸子学的兴起
（1）明末清初，诸子学萌芽；
（2）维新运动时，诸子学复萌；开始初步性对诸子典籍考证、注释
（3）晚清时期，开始破除“独尊儒术”，扩大学术研究，探讨民族文化及学术发展规律

三、分析论述题（2道）
一、 阐述中国古代思想家主要想协调的几种关系。
（1） 天人关系。认为“天”是自然观点的，老庄无为、顺应自然；荀子“制天命而用之”；认为“天”是人伦道德的，儒家孟子及董仲舒“天人感应，天人合一”。
（2） 人际关系。中国古代思想家倡导和谐的人际关系的大同社会，倡导三纲五常来维系人际伦理，维护封建等级制度
（3） 身心关系。中国古代思想家主张人心和谐，处理好理与欲关系。由道家清净无为，儒家中和平庸到宋明理学朱熹“存天理灭人欲”，到最后陆王心学的“心即理”的身心主张。

二、 先秦道家思想的派别及其思想特征
（1） 老子，道家思想创立者。核心思想是哲学意义上的“道”
（1）“道”为万物本原 ； （2）”道“创生万物； （3）”道“小国寡民，清心寡欲的社会价值论 （4）否定之否定的辩证法思想
（2）庄子，老子思想继承者，思想有所创新
（1）提出自然哲学之“道“，追求精神境界超越.
(2)人生哲学之“自然“，精神的自由
（3）社会哲学的“无为“，发展无为到极致
（4）相对主义的辩证法
（3）黄老学派，清净无为为其思想核心
（1） 以“精气论”改造老子道论，认为世界万物由精气组成；
(2) 继承老庄无为，顺其自然，反对主观，尊重规律
（3）道法结合，从自然之道转为人事之道

三、 阐述孟子与荀子的人性论及其主要差别
（1） 孟子主张“性善论”，1、认为“仁义礼智”是人与生俱来的，并有四心,恻隐、羞恶、是非、恭敬之心；认为只要发挥四心，就可以认识自己善性，进而了解天意。
2、认为“尽心，知性，知天”，性善是人区别动物的重要因素。
（2） 荀子主张“性恶论”，认为人如贪欲毫无限制地满足，就会造成严重社会恶果；主张通过社会人为改造人的自然天性，使人具有良好的精神境界。

差别:(1)孟子认为人本源是善，用功必善；荀子从流弊说性，在于人为改造恶性
（2）“学”上差异，孟子的“学”，是扩展人性，为扩充自己内在的善性；荀子的“学”，是改造人性，用后天的行为改造恶根性
（3）孟子认为人本有四善，扩充便可为“圣人”；荀子认为人虽本恶，但通过学习，也可为“圣人”，两者出发点不同。

四、 论述墨子思想的逻辑脉络
墨子的基本思想从 “兼爱”、“非攻”、“尚贤、尚同”、“天志、名鬼”、“非命”等不同角度对“利”的论证和阐释，彰显“利”的原则。
（1）、“兼爱”，墨子思想的核心。从他本身手工业者身份出发，认为唯有通过“兼爱”，才能中止混乱纷争，维护自身利益。因而“兼爱”是实现“利”的最根本的方式。
（2）、“非攻”，反对非正义战争，维护生存权利，保障生存利益。
（3）、“尚贤、尚同”，崇尚贤人、唯才是举，保障国家利益。
（4）、“天志、名鬼”，获利的外部强制力，目的是为了顺利实现“兼爱”“非攻”等
（5）、“非命”，否定命运，肯定自身努力。
墨子批判儒家有命论以及奢华、重礼乐教化，为兼爱提供具体手段和措施。
“利”是出发点，也是最终结果，贯穿始终，成为墨子思想内在统一的逻辑构架。

五、 韩非子法治思想的内涵
韩非子法治思想是法、术、势的结合，君主统治的工具
（1）、法者，行法令，行赏罚；君主巩固统治地位的权柄，奖罚分明；
（2）、术者，按人的才能任官，按官位完成任务，由君主掌控；
（3）、势者，权势，君主统治人民、控制群臣的工具法术实行的前提；
（4）、以人性本恶为理论依据，为法治实行提供可能；
韩非子的法治思想符合当时的历史趋势，有利于维护中央集权利益，为后来封建统治者所继承。

六、 汉代儒学的主要特征：
（1）、儒学政治化。独尊儒术，致儒学与政治想结合，经学之士成为新的政治力量，皇权与经学之士相互依存；
（2）儒学经学化。内涵是董仲舒提出的“天人感应”，独尊儒术标志着经学的奠立；儒家学者们从直接表达自己见解为主的治学方式转化为以治经、解经为主的治学方式。
（3）、儒学神学化。儒家经典的神圣化，加之统治者的迷信，经学逐渐神学化；
（4）、儒学内容丰富性。董仲舒融合道家、法家、阴阳家思想观念于儒家，形成完整思想体系

七、 魏晋玄学的分期及思想特征
分期：
（1） 正史玄学，王弼为代表，宣扬名教本于自然，主张贵无论；
（2） 竹林玄学，嵇康为代表，主张“越名教而任自然”；
（3） 西晋玄学，主张崇有；
（4） 东晋玄学，道安为代表；
特征：（1）、正史玄学，魏晋玄学的第一个阶段，倡导“以无为本”；
（2）、竹林玄学，魏晋玄学的第二个阶段，认为儒家宣扬的理法名教是万恶根源，故不应为名教所拘，而求得精神上的自由；
（3）、西晋玄学，魏晋玄学的第三个阶段，主张崇有，捍卫名教，对正史玄学批判；
八、从禅宗角度论述“吾心安处即吾乡”。
（1）、禅宗的解脱论，即心即佛，自在解脱；对现实的一种超脱，寻求内心安定。
（2）、识心见性、顿悟成佛的修行观；明白当下之心，感受自己的顿悟，若内心觉得安然快乐，那么安身之处便是故乡
（3）、直指人心。见性成佛的宗旨，不拘泥形式，直指内心寻求答案，关注现实之感，一旦获得“觉性”，便立地成佛

九、 理学主要包括那些学派，阐述他们的思想特点及历史地位？
主要包括：程朱理学、陆王心学
程朱理学思想特点：（1）、重视人的主观意志力量；（2）重气节道德；（3）、强调社会责任感和历史使命；（4）、提倡三纲五常，灭人欲
历史地位：积极方面：（1）、宋明理学，成为官方正统儒家思想，影响深远；（2）、塑造了中华民族气节；（3）、朱熹个人修养及读书治学给后人树立了榜样
消极方面：（1）三纲五常摧残人性；（2）“存天理，灭人欲”遗毒深远；（3）禁锢士人思想

陆王心学思想特点：（1）注重人生伦理；（2）理即为人心；（3）格物致知，强调内心与道德统一
历史地位：心学注重个体的主队作用，具有一定的思想解放作用。