(幻灯片)但丁神曲的批判思想.ppt

单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,Page,*,单击此处编辑母版标题样式,LOGO,LOGO,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,单击此处编辑母版标题样式,成员：郑思婷,林静圆,陈晓旋,神曲版画,Page,2,Page,3,神曲,的批判思想,抨击封建统治者与政党首领为了一己私利、党派宿怨而自相残杀甚至不惜勾引外部势力，任意宰割祖国的丑恶行径,批判阻碍意大利统一、维护西欧封建制度的反动堡垒,罗马教廷。,但丁批判宗教神学中否定人的价值、否 定现实生活的观点，提倡“自由意志观念”,批判贪欲和放纵,神曲与离骚比较,Page,3,唉，奴隶般的意大利，你哀痛之逆旅，,你这暴风雨中没有舵手的孤舟，,而你的活着的人民住在你里面，,没有一天不发生战争，为一座城墙,和一条城壕围住的人却自相残杀。,你这可怜虫啊！你向四下里看看,你国土的海岸，然后再望你的腹地，,有没有一块安享和平幸福的土地。,神曲：炼狱篇第六歌,但丁在神曲中，把四分五裂的意大利比作,“,荒芜的帝国花园，苦难的住所，没有一块干净和平,”,的土地，他对那不勒斯和西西里王国的国王查理一世以及法国国王腓力普四世的罪行是痛加鞭挞的并指出只有彻底消灭意大利各城市的暴君，消灭党派政治，建立统一的民族国家，意大利才能立足于强国之林，人民才能安居乐业。,一、抨击封建统治者与政党首领为了一己私利、党派宿怨而自相残杀甚至不惜勾引外部势力，任意宰割祖国的丑恶行径。,Page,4,那三个头生着像牛一样的角，,那四个头却在额上只生一只角；,这样的,怪兽,还从来没有见过。,安然坐在它上面，稳固得像峻山上的,一座堡垒，一个丧尽廉耻的,淫妇,显现在我面前，灵活的眼观望四方。,神曲：炼狱篇第三十二歌,但丁把当时的教会比作,“,怪兽,”,，把勾结外国势力、出卖人民利益的教皇喻为,“,淫妇,”,。,二、批判阻碍意大利统一、维护西欧封建制度的反动堡垒,罗马教廷。,自此以后要说，罗马的教会，,由于把两种权力在自身上混在一起,跌入泥坑，玷污自己和所负的人。,神曲：炼狱篇第十六歌,Page,5,典型的教皇的罪恶,卜尼法斯八世：买卖圣职、篡夺教皇宝座；贪得无厌；流无辜者之血，使罗马成为,“,血污的阴沟,”,；滥用职权，阴谋诡诈；僭弄世俗权力，干预政治；勾结外国侵略势力，阻碍统一。,尼古拉三世：先与法国勾结，继而又受德皇贿赂，反对法国,克利门五世：表面欢迎亨利七世入意大利，背后阴谋反抗,Page,6,因此你留在这里吧，因为你受到的,刑罚是公正的，而且好好守住,那使你胆敢反对查尔斯的不义之财吧。,因为你的贪婪使世界陷于悲惨，,把好人蹂躏，把恶人提升。,神曲：地狱篇第十九歌,对尼古拉三世的批判,Page,7,我在这里被烤，身体倒栽，,这样过的时间已比那个也将来到这里,双脚发红地倒栽着的人长久了：,因为在他（卜尼法斯八世）之后，从西方将要来到,一个做过更丑恶的事情的不法的,牧羊人,（克利门五世），他应当掩盖在他和我的上面。,神曲：地狱篇第十九歌,Page,8,三、但丁批判宗教神学中否定人的价值、否 定现实生活的观点，提倡“自由意志观念”,自由意志观念是中世纪晚期西欧社会中出现的对人的精神世界的自由的强调在但丁思想中的反映，是人类实现精神自由的动力。其核心是对人的精神世界的独立性的强调和对人的行为能力的肯定，反映了中世纪晚期西欧的市民阶级冲破基督教神学的封建枷锁，获得精神自由的强烈愿望。,Page,9,上帝当初创造万物的时候，,他那最大的、最与他自己的美德相似，,而且最为他自己珍爱的恩赐，,乃是自由的意志，他过去和现在都把意志的,自由赋给一切有灵的造物，,也唯独他们才有自由的意志。,神曲：天堂篇第五歌,Page,10,但丁在,神曲,中旗帜鲜明地指出：人应该有个性，人生的目的在于追求真理和自由。热情颂扬理想和自由，极力鼓吹人不应该像走兽那样活着，应该追求美德和知识，追求财富和享受。,Page,11,但丁自由意志观念的影响：,第一，把人的精神世界从对上帝的盲目信仰中解救出来。,但丁从“人”的角度，认为人与上帝之间不是主人与奴仆之间的关系或者控制与服从的关系，人于上帝之间是和谐一致的关系和人对理想和幸福的追求。在,炼狱篇,中，以,“细想一想你们的来源吧：你们生来不是为的像兽类一般活着，而是追求美德和知识”,隐喻人具有自由意志；在,天堂篇,中，以,“自然让你们随意决定”,隐喻自由意志在人的精神世界升华中的积极作用。,Page,12,第二，消除了教会作为人与上帝沟通的媒介作用。,但丁通过对当时社会的观察和反思，揭露了教会的腐败堕落和教士的虚伪，并把他们的灵魂放在地狱中接受惩罚。,第三，预示了西欧近代社会的曙光。,例如在,地狱篇,中，以,“你的悟性为什么这样偏离常轨”,隐喻人类的罪行；以,“洗净自己的地方”,隐喻人类的幸福；以,“高傲的天意”,隐喻人类的救赎；以,“我已经没有疑虑”,和,“他这一举动给他解除了限制”,隐喻自由意志的作用，其目的在于向人类展示人类未来的美好。,Page,13,四、批判贪欲和放纵,文艺复兴时期，人文主义提倡个性解放反对禁欲主义，承认人对金钱的欲望，产生了巨大的历史推动作用，同时也伴随着资本主义性质的新兴市民崛起后的贪婪和纵欲。正在形成中的资产阶级，一切都为了金钱，为了私利，生活放荡，不讲信用。“骄傲、嫉妒和贪婪三颗星火，使他们燃烧起来”。但丁敏感地察觉到“大量横财所产生的弊病”，并用道德批判精神对资本主义和封建性质的贪婪和放纵做了深入的剖析和鞭挞。,Page,14,天堂篇,第一歌中，但丁描写他遇到的三只野兽，其中：,还有一只“母狼”，她的瘦削，,愈显得她有着无边的欲望，,她以前曾使许多人在烦恼中生活。,此外，“豹”象征淫欲；“狮子”象征骄傲,Page,15,正如汤普逊在,中世纪经济社会史,里所说：意大利在,13,世纪和以后的世纪里是在追求财富、物质享受和肉欲。,如,天堂,第九歌：,如今你的城市，,铸造了那万恶的,花朵,（佛罗伦萨金币，印有百合花图案），,它使牧羊人变成了豺狼，,把绵羊和羔羊引入歧途。,Page,16,补充：,离骚,与,神曲,比较,Page,17,Page,17,一、,离骚,与,神曲,的相似之处,1、屈原和但丁的生活背景极其相似，都处在社会和思想变革的关键时期。,屈原生活在战国末期，但丁生活在中世纪末期,2,、二者中的自我形象都表现出激昂慷慨的正义感。,离骚,中的很多诗句都表现出诗人对朝政腐朽的愤慨无奈，痛斥党人奸佞，表达强烈的爱国主义情感，如，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”等等。,神曲,则是抨击了天主教会各种专制虚伪，鞭挞了教皇的淫欲罪恶。如在地狱的第八层，诗人看到了已死的教皇尼古拉三世以及教皇卜尼法斯八世。他们的身体头朝下地被埋在地洞中，两条腿在外面剧烈地扭动着，挣扎着。诗人见后高兴地说道：,“,真是罪有应得！他们在世上把善良的人踩在脚下，而把凶恶的人捧在头上。让他们永远受罪吧！,”,Page,18,一、,离骚,与,神曲,的相似之处,3,、,离骚,和,神曲,主题基本相似。都回溯历史，追慕先贤，追求高洁的情操。,如屈原在,离骚,中开篇便写到他乃是“帝高阳之苗裔兮”，他的父亲“曰伯庸”血统纯正，品德高尚。之后便回溯禹汤文王、唐尧虞舜的美好德行“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”等等。,神曲,在受到豺、狮、狼的威胁，惊惶呼救之时，正是古罗马先贤诗人维吉尔救了他。在遵从圣女贝娅特丽丝的指引下，但丁游历了地狱、炼狱、天堂，并在天堂见到,圣父、圣母、圣子和“三位一体”的奥秘诗人。,Page,19,二、,离骚,与,神曲,的不同之处,1,、,离骚,与,神曲,所表达的价值观追求不同。,离骚,想要表达对“美政”和“明君”的向往，而,神曲,则是表达了对真理的追崇。,例如,离骚,中，诗句“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲之茂行兮，苟得用此下土。”说的便是只有德行兼备的圣明君主才能坐享江山。明确地表达了屈原对“美政”和“明君”的渴望和追求。,而,神曲,开篇，诗人在森林中迷了路，在攀登山顶时，遇到豺、狮、狼又被维吉尔所救，然后被维吉尔（象征着理性和智慧）和圣女贝娅特丽丝（爱和,信仰,）引领遨游地狱,炼狱,天堂，这象征着诗人从对人生和社会的迷惘，被真善美所指引，最终到达天堂，寻得真理。,Page,20,2,、,离骚,与,神曲,的不同之处,2,、,离骚,与,神曲,中美女形象含义的差异。前者所描写的美女形象含有强烈的政治色彩，后者笔下的美女形象带有强烈的主观色彩。,王逸,离骚经序,说：,“,灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣。,”,屈原多次,“,求女,”,，实际上是在求明君，以香草美人来譬喻明君。,而,神曲,中所描写的女性形象就是圣女贝娅特丽丝，贝娅特丽丝的原型即但丁青年时所倾心的女子贝缇丽彩,坡提纳里，贝缇丽彩在,25,岁不幸早逝，但丁把她安排成一位指引他到达天堂的纯洁的圣女，以此来寄托但丁对她的爱情。此刻，贝缇丽彩便成为了真善美的化身。,Page,21,三、关于,神曲,的主题,神曲,的译者序便揭示了这一部作品的主题：,“但丁在作品中积极关心现实，他写的是中世纪晚期的意大利生活。诗中写到的游历三界的所见所闻，很多都是意大利的现实生活，涉及了当时佛罗伦萨以至意大利复杂的党派斗争，涉及教皇和僧侣们的罪恶，也涉及贪官污吏、及新兴资产阶级对人民的剥削压迫等。,神曲,也表明了但丁是个爱国主义者。他渴望祖国统一和平，反对分裂和纷争，即使在另一个世界里，他也和鬼魂们谈论意大利的政治形势和国家兴亡问题，有时禁不住内心的激动，他还抒发自己的强烈的感情，也是这些澎湃的情感和奇妙的游历，让,神曲,成为一部杰出的诗篇！”,Page,22,谢谢观赏,Page,23,