大乘百法明门论.ppt

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唐三藏法师玄奘译,如世尊言：一切法无我。何等一切法?云何为无我？一切法者，略有五种：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相应法、五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示做。如是次第。,第一心法。略有八种。一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一遍行有五、二别境有五、三善有十一、四烦恼有六、五随烦恼有二十、六不定有四。一遍行五者：一作意、二触、三受、四想、五思。二别境五者：一欲、二胜解、三念、四三摩地、五慧。三善十一者：一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无嗔、七无疑、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害。四烦恼六者：一贪、二嗔、三慢、四无明、五疑、六不正见。五烦恼二十者：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七憍、八害、九嫉、十悭、十一无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沈、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱。六不定四者：一睡眠、二恶作、三寻、四伺。,第三色法，略有十一种：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七声、八香、九味、十触、十一法处所摄色。第四心不相应法，略有二十四种：一得、二命根、三众同分、四异生性、五无想定、六灭尽定、七无想报、八名身、九句身、十文身、十一生、十二住、十三老、十四无常、十五流转、十六定异、十七相应、十八势速、十九次第、二十方、二十一时、二十二数、二十三和合性、二十四不和合性。,第五无为法者，略有六种：一虚空无为、二择灭无为、三非择灭无为、四不动无为、五想受灭无为、六真如无为。,言无我者，略有二种：一补特伽罗无我、二法无我。,2,世亲（约公元380480）,古印度大乘佛教瑜伽行派理论的集大乘者。初习小乘说一切有部教义，遍通小乘十八部教义，后随兄无著转入大乘瑜伽行派，共扬唯识论于世。,世亲所著甚多，,与龙树并称“千部论主”,。主要有：阿毗达磨俱舍论，大乘成业论、三自性论、大乘百法明门论、大乘五蕴论、佛性论、十地经论等。另外，对大乘诸经典华严经、涅槃经等进行解释，并广释无著的论著，如摄大乘论释等。,世亲菩萨,3,玄奘(600-664年),是唐代著名高僧，,法相唯识宗,创始人，他西行5万里，在 印度,那烂陀寺,历时5年，前后听,戒贤论师,讲瑜伽师地论、顺正理论及显扬圣教论、对法论、集量论、中论、百论以及因明、声明等学。,玄奘法师回国后翌年，即贞观二十年(646年)即开始组织翻经译场，先后译出佛典75部，1335卷。他还口述由辩机笔受完成大唐西域记。,玄奘法师,4,原始佛教指释尊在世时代至佛灭 后100年左右之佛教。,部派佛教佛灭后100年至佛灭后 400年,大乘佛教三系：,性空唯名系中观,虚妄唯识系唯识,真常唯心系如来藏,5,龙树菩萨,在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”的龙树菩萨，又译称龙猛，或龙胜，大约活跃于,西元一五年至二五年之间,，他首先开创空性的中观学说，成为大乘佛教思想的发端。最主要的著作有中论、大智度论、十住毗婆沙论等。,6,无著菩萨,无著菩萨，生于释迦牟尼佛灭后九百年（约公元360460）。他是首先弘扬唯识思想的人，是古代印度大乘佛教瑜珈行派创始者。无著的论著主要有：显扬圣教论颂、大乘庄严经论、摄大乘论、大乘阿毘达磨杂集论等。,7,法的基本定义：轨持，任持自性、轨生物解,佛的教法佛法缘起法有为法与无为法、有漏法与无漏法、世间法与出世间法宇宙万有百法,8,如世尊言：一切法无我。何等一切法？云何无我？,一切法者，略有五种：一者，心法。二者，心所法。三者，色法。四者，心不相应行法。五者，无为法。,9,一切最胜故。,(心法),与此相应故。,(心所法),二所现影故。,(色法),三位差别故。,(心不相应行法),四所显示故。,(无为法),如是次第。,10,五蕴,色蕴,受蕴,想蕴,行蕴,识蕴,除受想余心所,49,不相应行法,24,心王,8,无为法,6,(圆成实性),色法,11,受,1,想,1,九十四法,(依他起性),五 蕴 与 百 法 表,百法,11,回向文,愿以此功德,普及与一切,我等与众生,皆共成佛道,12,世亲菩萨造,唐三藏法师玄奘译,大乘百法明门论,第二讲,13,八识心王：是五位百法中的第一位法，这是精神作用的主体。,八识,眼识,缘色境,即视觉作用,耳识,缘声境,即听觉作用,鼻识,缘香境,即嗅觉作用,舌识,缘味境,即味觉作用,身识,缘触境,即触觉作用,意识,缘法境,是我人心理活动的综合中心,末那识,执著自我，是自我意识中心,阿赖耶识,含藏万法种子，宇宙万法由此变现生起,此五者是五感觉器官,14,心集起,意思量,识了别,15,前五识,眼识：,依于眼根，缘色境所生起的了别认识作用。,(视觉),耳识：,依于耳根，缘声境所生起的了别认识作用。,（听觉）,鼻识：,依于鼻根，缘香境所生起的了别认识作用。,（嗅觉）,舌识：,依于舌根，缘味境所生起的了别认识作用。,（味觉）,身识：,依于身根，缘触境所生起的了别认识作用。,（触觉）,16,前五识的共同特性,俱依色根,俱缘色境,俱缘现在,俱为现量,俱有间断,俱通三性,17,现量：,心识缘境，缘当下性境，没有分别，不带名言,。,比量：,心识缘境，以知识、经验推测比度所获的量果。,非量：,心识缘境，对所缘境认知谬误所获的量果。,18,第 六 识 种 类 表,意识,五俱意识,不俱意识,五同缘意识,不同缘意识,独头意识,五后意识,定中,独散,梦中,附:五心表,心缘境时,所起作用,有五位差别.,五心,一、率尔心,二、寻求心,三、决定心,四、染净心,五、等流心,19,前六识三种分别,自性分别（直觉）,计度分别（推理）,随念分别（记忆）,20,意识与前五识的区别,1、意识缘虑法境，它能了解分别一切外境。,2、意识能了别一切色法的自相与共相。,3、,意识不仅了别现在的事理，且能了别过去与未来。,4、意识不仅是刹那了别，还能相续不断的了别。,5、意识“思心所”的造作，能造成业果。,21,末那,意,思量,恒,审,具一 第八识,具二 第七识,具一 第六识,具缺 前五识,22,阿赖耶识藏识,能藏,能藏（持种）第八识,（所藏 种子）,所藏,（能熏 七转识）,所藏（受熏）第八识,执藏,（能执藏 第七识）,所执藏（我爱执藏）第八识,23,阿赖耶识的作用和特征：,1、持种,2、受熏,3、受报,4、执持根身,5、恒被第七识执为“我”,24,转识成智,前五识成所作智,第六识妙观察智,第七识平等性智,第八识大圆镜智,25,回向文,愿以此功德,普及与一切,我等与众生,皆共成佛道,26,世亲菩萨造,唐三藏法师玄奘译,第三讲,大乘百法明门论,27,心所法三义,恒依心起,与心相应,系属于心,28,心王、心所缘境差别,总相,别相,心王,心所,缘境,29,遍行心所,四一切：,一切性（善恶无记三性）,一切地（三界九地）,一切时（过去现在未来）,一切俱（八识心王）,30,作 意,警觉应起心种为性,引心令趣自境为业,31,三种作意：,自相作意,共相作意,胜解作意,32,触,令心、心所触境为性,受、想、思等所依为业,33,受,领纳顺、违、俱非境相为性，起欲为业。,34,受 的 分 类,苦受,忧受,乐受,喜受,舍受,身受,心受,苦受（逼迫受）,乐受（适悦受）,舍受（非苦乐受）,35,想,於境取像为性,施设种种名言为业,36,受,贪爱诸欲,的,原动力,想,邪倒诸见,的,原动力,37,令心造作为性,于善品等，役心为业,38,思有三种,审虑思,决定思,动身发语思,39,欲,于 所 乐 境,希 望 为 性,勤 依 为 业,40,色 声 香 味 触,财 色 名 食 睡,五欲,41,胜解,於决定境,印持为性,不可引转为业,42,念,於曾习境,令心明记不忘为性,定依为业,43,三摩地（定）,于所观境,令心专注不散为性,智依为业,44,慧,于所观境,拣择为性,断疑为业,45,回向文,愿 以 此 功 德,普 及 于 一 切,我 等 与 众 生,皆 共 成 佛 道,46,世亲菩萨造,唐三藏法师玄奘译,大乘百法明门论,第四讲,47,善的定义：,随顺法理,于此世他世顺益于自他者,48,有漏善与无漏善,止善与行善,定善与散善,49,信,于实、德、能、深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。,50,于,实,德,能,事,理,（有为法）,（无为法）,于中深忍,（信忍）,佛,法,僧,三宝清净之德,于中深乐,（信乐）,世,出世,善法,于中深欲,（信能成就，而起希望）,51,信为道源功德母，长养一切诸善根。,佛法大海，信为能入，智为能度。,52,正信,迷信,邪信,53,于善恶品，修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业,。,精进,54,身精进与心精进,世间精进与出世间精进,披甲精进、摄善精进、利乐精进,55,推延,畏难,急噪,精进的障碍,56,惭,依自法力，崇重贤善为性，,对治无惭，止息恶行为业。,57,愧,依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。,58,无贪,于有、有具，无着为性，对治贪着，作善为业。,59,若执着此生，则非修行者；,若执着世间，则无出离心；,执着己目的，不具菩提心；,当执着生起，正见已丧失。,远离四种执着,60,无 嗔,于苦、苦具，无恚为性，对治嗔恚，作善为业。,61,无,痴,于诸事理，明解为性，对治愚痴，作善为业。,62,远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业。,轻安,63,身轻安与心轻安,有漏轻安与无漏轻安,相似轻安,64,不放逸,精进三根，于所断修，防修为性，对治放逸，成满一切世出世善事为业。,65,行舍,精进三根，令心平等、正直、无功用住为性，对治掉举，静住为业。,66,不害,于诸有情，不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲悯为业。,67,回向,愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道,68,第五讲,大乘百法明门论,世亲菩萨造唐三藏法师玄奘译,69,烦恼,的定义,烦扰，恼乱,烦恼扰乱内心安宁的各种心理 因素,70,烦恼的异名,随眠、缠、盖、结、使、缚、漏、垢、轭、暴流、客尘,71,烦恼生起之因,随眠,境界,恶友,邪说,串习,作意,72,贪,于有有具，染着为性，,能障无贪，生苦为业。,73,贪爱的种类,对五欲的贪求与执着,对思想、观点的贪求与执着,对生命、永生的贪求与执着,74,贪爱的特征,占有,牵挂,依恋,束缚,75,嗔,于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。,76,嗔的危害,一嗔能摧毁，千劫所积聚，,施供善逝等，一切诸福善。,一念嗔心起，百万障门开。,一嗔能摧毁，千劫所积聚，,施供善逝等，一切诸福善。,一念嗔心起，百万障门开。,77,嗔的对治,修慈悲观,修忍辱行,78,慢,恃己於他，高举为性，,能障不慢，生苦为业。,恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。,慢,79,七种慢,慢,过慢,慢过慢,我慢,增上慢,卑慢,邪慢,80,于诸理事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。,无明(,痴,),81,俱生无明,分别无明,相应无明,不共无明,无始无明,82,於诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。,于诸谛理，犹豫为性，,能障不疑善品为业。,疑,83,于诸谛理，颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。,不正见,84,五种不正见,萨迦耶见（身见、我见）,边见（常见与断见）,邪见,见取见,戒禁取见,85,愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道,合掌,回 向,86,大乘百法明门论,第六讲,世亲菩萨造,唐三藏法师玄奘译,87,依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执杖为业。,忿,88,由忿为先，怀恶不舍，结冤为性，能障不恨，热恼为业。,恨,89,恼,忿恨为先，追触暴热，狠戾为,性，能障不恼，蛆螫为业。,90,于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。,覆,91,四力忏悔,依止力,能破力,对治力,遮止力,92,为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。,诳,93,谄,为罔他故，矫设异仪，,谄曲为性，能障不谄，,教诲为业。,94,憍,于自盛事，深生染著，醉傲为性，能障不憍，染依为业。,95,憍 慢 七 因,无病,少年,色力,族性,富,贵,多闻,96,于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。,害,97,嫉,殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。,98,嫉之对治,随喜功德,修因缘观，破我执,99,耽著法财，不能惠舍，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。,悭,100,不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。,无,惭,101,无愧,不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。,102,于实德能，不忍乐欲，心秽为性，能障净心，堕依为业。,不信,103,于善恶品，修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。,懈,怠,104,放逸,于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。,105,昏沉,令心于境，无堪任为性，能障轻安，毗钵舍那为业。,106,掉举,令心于境，不寂静为性，,能障行舍，奢摩他为业,。,107,失念,于诸所缘，不能明记为性，,能障正念，散乱所依为业。,108,于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。,不正知,109,令心流荡为性，能障正定，,恶慧所依为业。,散乱,110,回向,愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道,111,大乘百法明门论,第,七,讲,世亲菩萨造 唐三藏法师玄奘译,112,令身不自在，昧略为性，障观为业。,113,恶所作业，追悔为性，障止为业。,恶作（悔）,114,寻,令心忽遽，于意言境，粗转为性，以安、不安住身心分位所依为业。,伺,令心忽遽，于意言境，细转为性，以安、不安住身心分位所依为业。,115,色法二义：质碍、变坏,能造四大（地、水、火、风）,所造诸色,色法有三：,可见可对色色,不可见可对色声、香、味、触,不可见无可对色法,116,根有二义,增上义为五识所依故,出生义能出生识故,根有二种,扶尘根扶根（正根所依）,胜义根正根（神经系统）,117,显色,形色,表色,暗、云、烟、尘、雾、空一显色,长、短、方、圆、粗、细、高、,下、正、不正,取、舍、屈、伸、行、住、,坐、卧,色 境,青、黄、赤、白、,影、光、明、,118,声境表,119,香境,好香,恶香,平等香,俱生香,和合香,变易香,120,苦、酸、甘、辛、咸、淡、可意、不可意、俱相违、俱生、和合、变异,味,121,地、水、火、风、轻、重、涩、滑、,缓、急、冷、暖、硬、软、饥、渴、,饱、力、劣、闷、痒、粘,老、病、死、瘦。,触,122,法处所摄色,极略色（空观之色）,极迥色（空观之色）,定果色（神通之色）,受所引色（戒体之色）,遍计所执色（妄执之色）,123,遍计所执色,回忆既往之印象的心理现象,全属空花、龟毛、兔角之幻想的心理现象,124,心不相应行法,不与心、心所法、色法相应,不与无为法相应,于心、心所法、色法之分位假立,125,得获得、成就,命根寿命,众同分种类相似,异生性类别不同,126,无想定,灭尽定,无想报,127,名身,句身,文身,128,生先无今有,住有位暂停,老住别前后,无常暂有后无,129,流转因果相续,定异善恶因果,相应因果相称,势速诸行迁流,次第顺序不紊,130,方方位、空间,时时间,数数量,131,和合性,不和合性,132,回 向,愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道,133,大乘百法明门论,世亲菩萨造,唐三藏法师玄奘译,第八讲,134,无为法,无造作,无生灭,非因缘所生,平等、无差别,135,有为法与无为法的关系,不一不异：,无为法没有离开有为法而存在,无为法要透过有为法来认识,无为法要通过有为法来显示,136,有为法：生灭法、世间法、世,俗谛、现象、法相、事、假,相、无明、苦集、轮回,无为法：不生不灭、出世间、,胜义谛、本体、法性、理、,实相、真如、灭道、涅槃,137,虚 空 无 为,真如离诸障碍，犹如虚空,138,择灭无为,由无漏智拣择力灭诸杂染故,139,非择灭无为,本性不由拣择，而自性清净故。,140,不动无为,离前三禅时，灭苦乐受故,141,想受灭无为,离无所有处欲，想受不行故。,142,真如无为,理非妄倒，故名真如。,143,唯 识 三 性,遍计所执性,依他起性,圆成实性,144,二执、二障,我执烦恼障,法执所知障,145,补特伽罗无我我空,146,法无我法空,147,愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了普愿罪障悉消除世世常行菩萨道愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道,148,