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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,藏族简介,王启强,2015,年,5,月,1,总目录,2,一、中华民族不可或缺的一员,藏族,3,藏民族,是中华民族不可分割的一个组成部分，是中国最古老的民族之一。,西藏自治区,地域辽阔，物产丰富，是我统一多民族国家不可分割的一部分。,藏族人,身高体阔，能歌善舞，性格豪爽，重情讲义。,藏文化,历史悠久，形式多样，特色显明，博大精深，是中华文化的一部分。,4,藏族信仰藏传佛教，且全民信教。,5,你认识图中间两位人物吗？,松赞干布（,617,650,年），吐蕃王朝第,33,任赞普，兼苏毗，并羊同，统一吐蕃；迁都逻些（拉萨），严明法律，推崇佛教，汉藏和亲，大一统，大兴盛。,文成公主（,?,680,年），唐室远支宗室女李氏，贞观十五年,(641),唐太宗封其,“,文成公主,”,和亲吐蕃赞普松赞干布，在吐蕃被尊称甲木萨（汉族女神）。,6,汉语,称“藏”，自称“番”，,藏语音,“博巴”,居住地,自称,藏族他称亦很多：唐宋时称“吐蕃”，元代称“吐蕃”、“西蕃”，明清时期称“西蕃”、“图伯特”、“唐古特”、“藏蕃”、“藏人”等。,阿里地区,堆巴,后藏地区,藏巴,前藏地区,卫巴,西藏东境四川西部,康巴,西藏北部及川西北、甘南、青海,安多哇,二、名称,7,公元,6,世纪，雅隆部落首领统一各部，称“赞普”，进入奴隶制社会。,藏族最早起源于距今,4000,多年前雅鲁藏布江流域中部地区的一个农业部落。,三、历史,8,唐代，松赞干布兼并各部，统一全藏，建立吐蕃王朝，定都逻娑（今拉萨）。,宋代，藏传佛教深入人心，全民信教社会形态和政教合一的封建体制初步形成。,9,元代，西藏地方从此正式纳入中国中央政府的直接管辖之下。首设中央机构总制院（宣政院），掌管全国佛教事务及西藏等地的军政事务。,10,明朝建立了僧官封授制度体系，各地政教首领均赐以不同名号管理各地。,政协第十二届全国委员会常务委员、中国佛协副会长，十一世班禅额尔德尼,确吉杰布,11,清朝中央设理藩院，负责西藏和蒙古地方事务，正式策封藏传佛教格鲁派两大活佛达赖喇嘛和班禅额尔德尼。,清朝中央设理藩院，负责西藏和蒙古地方事务，正式策封藏传佛教格鲁派两大活佛达赖喇嘛和班禅额尔德尼。,12,近代后，西藏被英、俄、法、日等侵略者鱼肉。,1888,年，英国侵略隆吐山地区，“隆吐山战役”。,1904,年，英国侵占江孜、占领拉萨，签订条约。,13,辛亥革命后，北洋政府设机构管理蒙古、西藏等少数民族地区地方事务。,1929,年，国民政府在南京设立蒙藏委员会。西藏地方与中央的关系得到很大改善。,14,1951,年,5,月,23,日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列问题达成协议，签订,中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协,议,，标志着西藏和平解放。,15,1954,年，十四世达赖喇嘛、十世班禅额尔德尼联袂赴京参加第一届全国人民代表大会，分别当选为全国人大常委会副委员长和委员，并受到毛泽东主席接见。,16,1956,年，西藏自治区筹备委员会成立。,9,月，正式成立西藏自治区。,17,这是哪儿啊？,18,四、人口分布,藏族是中国的少数民族之一，主要是分布在西藏自治区和青海、甘肃、四川、云南等省区。,2014,年底，中国境内有藏族人口约,640,万人。,另外，尼泊尔、印度、不丹、巴基斯坦等国也有藏族分布。,19,20,四、经济,基础薄弱,生产关系、劳动工具、劳动力素质,特色鲜明,畜牧业为主，驯养牦牛，培育犏牛，种植青稞，等,发展迅速,1959,年，西藏的生产总值仅为,1.74,亿元，人均,142,元。封建农奴制度的废除，极大地解放了生产力、发展了生产力。,2007,年，全区生产总值达到,342.19,亿元，按可比价格计算，比,1959,年增长了,59,倍，年均增长,8.9%,。,2014,年全区生产总值达,925,亿元，增长,12%,。,21,五、文化,藏族人民创造了优秀的民族文化，在文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑艺术等方面，都有丰富的文化遗产。,22,藏族有自己的语言和文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，分卫藏、康方、安多三种方言。,现行藏文是,7,世纪初根据古梵文和西域文字制定的拼音文字。吐弥,桑布扎,23,国内藏区三大方言区划分,地区,名称,大致范围,卫藏,西藏拉萨、日喀则一带,康巴,西藏昌都地区、四川甘孜州、青海玉树州、云南迪庆州,安多,青海海北州、海西州、海南州、黄南州、果洛州、甘肃甘南州，四川阿坝州,24,藏族文学丰富多彩，包括作家文学和民间文学。,格萨尔王传,是藏族文学的典范，属民间说唱体英雄史诗，是已知世界上最长的说唱史诗。,25,藏族文学经典,仓央嘉措情歌,信徒,那一天，我闭目在经殿的香雾中，,蓦然听见你颂经中的真言；,那一月，我摇动所有的经筒，,不为超度，只为触摸你的指尖；,那一年，磕长头匍匐在山路，,不为觐见，只为贴着你的温暖；,那一世，转山转水转佛塔，,不为修来世，只为途中与你相见。,那一夜，我听了一宿梵唱，,不为参悟，只为寻你的一丝气息；,26,那一刻，我升起风马，,不为祈福，只为守候你的到来；,那一瞬，我飞身成仙，,不为长生，只为佑你平安喜乐。,只是，就在那一夜，我忘却了所有，,抛却了信仰，舍弃了轮回，,只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，,早已失去旧日的光泽。,27,服饰,拉萨地区服饰,28,那曲地区服饰,29,青海卓仓地区服饰,30,康巴服饰,31,这是哪个地区的服饰？,32,这是哪个地区的服饰？,33,取名,藏族人名没有姓，只有名。字数因地区而已。,松赞干布建立吐蕃王朝后，分封有功之臣以领地和封号，便以领地名冠名字之前，以显示自己是有地位的世家。如：帕巴拉,格列朗杰、喜格孜,赤尊得赞、吞弥,桑布扎等等。,僧人或活佛，如果上升到上层僧职，他的名字便要加上僧职或封号。如：班禅额尔德尼,却吉坚赞。,平民的名字一般请活佛起，但是都会寄托美好祝愿。如“索南三木智”,即索南（福气多多），三木智（智慧）。,也直接用自然界的物体为人名字的，如：达娃（月亮）、尼玛（太阳）等。,34,你猜猜下面这些名字的寓意？,佛教用语,仙女,卓玛,植物名,格桑花,格桑梅朵,时间，出生顺序,星期三，最小的,拉巴穷达,法名，佛教用语,兴盛佛教,更敦群培,诙谐，外号,大头丹巴,丹巴国钦,地名,+,咒语，祈愿,亚东的狗屎,亚东,其加,美好祝愿,有福气的智者,索朗旺堆,起名方式,含义,藏语名字,35,藏历,藏历是藏族先民所创造的属于藏族的历法，有,1000,多年的历史。,藏历有三大元素，包括藏族文化固有的物候历，由印度引进的时轮历，与及由汉人引进的时宪历。,有史可证的藏族历书最早出现在,13,世纪（元朝），到,19,世纪，藏族历书的编定已经趋于完善。,藏历是阴阳合历，将一年分为四季，以冬、春、夏、秋为序，全年,354,日。,12,个月以寅月为岁首（岁首与今,夏历,同），以月球圆缺周期为一个月。,受汉历影响，,9,世纪以来，藏历也一直采用干支纪年法，不同之处是以五行代替十干；以十二生肖代替十二地支，譬如农历的甲子年，藏历就叫木鼠年。干支,60,年一循环，藏历叫“饶琼”。,36,藏历与公历、农历对照表,37,独具特色的藏戏,38,各地著名藏戏团有：拉萨觉木隆、日喀则迥巴、日喀则南木林湘巴、日喀则仁布江嘎尔、山南雅隆扎西雪巴、山南琼结卡卓扎西宾顿、热贡藏戏等。,经典剧目有：,格萨尔王,、,文成公主,、,朗萨雯姆,、,卓娃桑姆,、,诺桑与云卓,、,热贡神韵,等大型传统剧目；创作了,解放军的恩情,、,幸福证,、,血肉情谊,等一批中小型现代戏剧目。,39,藏族传统音乐特色鲜明，品种多样，包括民间音乐、宗教音乐、宫廷音乐,3,大类。,民间音乐可分为民歌、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐、器乐等,5,类。,卫藏、康、安多,3,大方言区的民间音乐在风格上有明显的差别，乐种亦不尽相同。,音乐,【,相关链接,】,中国藏族音乐网：,40,大号，藏语称“同钦”，铜制，管身无孔，下端有大叭口，能吹出基音及五度泛音，音量宏厚，多用于寺院仪式活动及藏戏音乐中。中国藏族音乐网，,祥和,。,41,札木聂即六弦琴，据传已有,600,700,年历史，是民间歌舞堆谐、囊玛和札木聂弹唱的主要伴奏乐器。是全藏区最为普及，运用最为广泛的乐器。,热巴鼓,札木聂,42,歌舞,藏族民间歌舞形式多样，特色鲜明。歌舞曲的唱词内容广泛，如歌颂日月星辰、山河大地，赞美妇女的容貌服饰，思念亲人，祝福相会，祝颂吉祥如意以及宗教信仰等内容。,从,50,年代起，群众又编唱了许多反映新生活的歌词。一般歌舞样式有果谐、堆谐、弦子、囊玛、谐钦、热巴谐等。,43,建筑,藏族建筑大致分为：藏传佛教寺院建筑艺术和民居建筑两类。,西藏江孜县白居寺佛塔,阿坝藏族羌族自治州民居,44,45,藏族雕刻技艺,46,47,48,49,50,51,这是什么时候的凿刻的？,52,绘画艺术,唐卡,53,习俗,礼仪,献哈达：蓝、黄、白、绿、红五色，用途各异。,脱帽礼：佛像、佛塔、活佛，及对尊者的敬意。,磕长头：敬佛专用习俗，宗教活动中使用。,磕短头：拜谒长者，表示尊敬与祝福。,54,婚俗,恋爱：情投意合。,喇嘛活佛占卜。,求婚：男方请媒人持哈达及礼品求婚。,表态：收下礼品，还礼，协商订婚事宜。,订婚：男方赠礼、制定婚约、设宴庆贺。,请活佛打卦求签，选定结婚吉日。,娶亲：亲人牵马接亲，女方随带嫁妆到男方完婚。晚间新人入洞房，亲朋好友载歌载舞，三天没长尊，尽情唱祝福歌。,回门：婚后半年内，夫妻双方要回双方家中住三日。,55,饮食,藏族有着自己独特的食品结构和饮食习惯，其中酥油、茶叶、糌粑、牛羊肉被称为西藏饮食的“四宝”，此外，还有青稞酒和各式奶制品。,56,风干肉,血肠,奶渣,糌粑,57,酒文化,西藏的青稞酒多属民间纯粮酿造，纯天然，无添加，酒精度在,4,至,90,度不等，男女老少皆喜饮，是喜庆过节的必备。,酿新酒，必先“酒新”敬神，长辈次之，亲朋好友畅饮。,敬酒者一般应用双手捧酒杯举过头顶，敬献给受酒者，特别对长者更是如此。,受酒者先双手接过酒杯，左手持杯，右手无名指轻蘸杯中酒，协祝辞，向空中弹一下，如此反复三次，表示对天地神的敬奉、对佛法僧三宝的祈祝和在座亲朋好友的吉祥祝福。,58,59,茶文化,酥油茶是西藏的藏族人不可缺少的饮料，做酥油茶离不开酥油、盐和茶，酥油是从牛羊奶里提炼的奶油，以夏季牦牛奶里提炼的金黄色酥油为最好，从羊奶里提炼的则为纯白色。,藏民族饮茶时讲究长幼、主客之序。客人饮茶不能太急太快，一般以三碗为最吉利,60,61,这是什么东西啊？,62,这是什么美食？,63,居住,64,特别拓展：安多藏族民居,65,游牧民定居点,66,丧葬,核心思想是“精神上天堂，肉体归自然”生命观。,藏族的丧葬习俗比较特别，分塔葬、火葬、天葬、水葬和土葬五种，因地区、地位不同而异。,塔葬：贤能大德圆寂后的一种高贵葬仪。,火葬：火葬也是一种较为高贵的葬仪方式。,天葬：较为普遍的葬俗，用于一般人。,水葬：经济条件较差、孤寡、幼童用水葬。,土葬：患病而亡、罪大恶极等人土葬。,67,九世达赖喇嘛灵塔,68,69,神秘的天葬,70,禁忌,藏族禁食驴、马等圆蹄类动物肉和狗肉。有水葬习俗地区忌食鱼、虾等水产。,出于宗教信仰，一般反对捕杀野生动物。,遇寺院、玛尼堆、佛塔等须顺时钟绕行。,不得跨越法器、火盆、餐具、衣物等。,经筒、经轮不得逆转。,忌讳用手触摸别人头部。,71,节日,藏族节日一般分为民间节日和宗教节日。,72,73,74,75,这是在,干什么？,76,热贡六月会，是青海省同仁县藏族、土族村庄特有的传统文化节，已流传,1400,多年。每年农历六月，热贡地区的广大藏族、土族村庄都要举行当地民间祭祀活动。这是一种原始宗教氛围浓烈、文化形态与文化内涵复杂而丰富的人文现象。它包括祭神、请神、迎神、舞神、拜神、祈祷、送神、军舞表演、神舞表演、龙舞表演等内容，是一个热贡地区藏族、土族共同参加的盛大的宗教性节日。舞蹈活动在这一盛大的宗教性节日中自始至终起着支撑的作用。,77,藏医,藏医是藏民族医药学的简称，属中医的重要分支。藏医学有,2000,多年历史，吐蕃时期已形成体系。,藏王赤松德赞在位期间，藏医鼻祖,宇妥,元丹贡布,在集古代藏医的基础上，吸收四方医学精华，编著了,四部医典,。,藏医诊断主要为问诊、望诊和触诊等。藏医一般将疾病分为寒症和热症。治疗方法有催吐、攻泄、利水、清热等，除了内服药外，还有针灸、拔罐、放血、灌肠、导尿、冷热敷、药物酥油烫、药物浴等。藏药约有,1000,余种，常用的基本有,400,种，多采用成药。,78,藏医病理挂图,79,互动环节,我有疑问，要提问,?,80,藏族之谜,81,象雄文明失落之谜,82,古格王朝之谜,83,谢谢观看！,让我们关注藏民族，关注藏区发展。,84,藏族传统文化中的生命观,深度拓展：,85,一、生命的缘起,二、藏族生命观的主要特点,三、藏族民众的生命价值追求,四、藏族的死亡观念及仪式,86,一、生命的缘起,1,猕猴生人的神话传说,2,苯教,“,五元说,”,87,清代,藏族起源图,唐卡,关于藏民族起源的传说也很多，比较流行的 一种说法是，藏族远祖是由观音点化的神猴与罗刹女结合而生出的猴子、猴孙，吃了不种自熟的五谷之后，逐渐变为人类。,88,苯教,世间宝源,：,“,所谓大乘土地的产生之母，大乘是产生,风,、,火,、,水,三元素土地之根本，而,土,地是四大洲和须弥山及其植物和山岩、河流、水塘等产生的基础。产生之母，是一切众生培育之母而称谓也,”,。,“,一切法皆出自世间，未经过世间的法是不存在；世间源自五大种，未经过五大种的世间同样不存在；五大种源自,空，,没有不明亮的,”,。,2,、苯教,“,五元说,”,89,箴言宝库,:,赤杰曲巴法师把五种本原物质，放入自己体内，然后默念“哈”，产生了风。风以光轮的形式飞快旋转时就产生了火。热火和冷风又产生了露珠。在露珠上出现了微粒。这些微粒被风搅起，在天上飞来飞去，堆积成山。世界就创造出来了。,从五种本原物质中又产生一个光卵和一个黑卵。法师用光轮敲击光卵，,桑波奔赤,从卵中心出现，他是个白人，长着青绿色的头发。他是现实世界之王。黑卵在黑色王国里爆炸，黑卵中心跳出一个满身黑光的人，巴塞敦那波，是虚幻世界之王。他们分别是神和恶魔的法师。露珠和雨形成了海洋，当风吹海面时，一个气泡跳到蓝色光卵的表面。当它破碎之后，出现了一个青蓝色的女人，取名为,曲坚木杰谟,。他们没有点头，也没有触鼻就结合了，生下了野兽、畜类和鸟类。他们低下头，互触鼻子结合，生下了,9,个兄弟和,9,个姐妹。,90,小 结,总之，苯教认为不仅外部物质世界的根源是火、水、土、风、空等五个元素，而且外器世界的形成和存在，最后进入毁灭也是通过五元素的灭亡或消失来体现的。如人的生命即将结束时,并不是风吹灭灯火那样一切结束，而是其灵魂轮回至六趣或附近的土地神、龙神、年神等任意一个生物体内。,因此，苯教认为人与自然是不可分离的统一体。,7,世纪之后，这种传统思想与佛教思想相融合,对藏族生命观产生深远影响，使藏民族在对待生命问题上，形成了这样的观念，即,人与动物是平等的,；,杀生害命、捕猎各种动物是不道德,。,91,二、藏族生命观的主要特点,1,、万物有灵，尊重生命,在藏族传统文化里，苯教,“,万物有灵,”,之说至今影响深远。藏区山峦连绵、高山林立，湖泊众多，神山、圣湖、森林崇拜，是藏族崇拜自然的重要内容和形式。,对于这些数以万年演化的自然事物，人们总赋予它们以生命。山上的草木、鸟兽、湖水里的鱼虾，并不随意砍伐、抓捕。人们普遍相信神山、圣湖、神树具有威力并加以崇拜。,92,玛旁雍措,纳木措,羊卓雍措,青海湖,藏区四大圣湖,93,苯日神山,墨尔多神山,梅里雪山,阿尼玛卿雪山,藏区八大神山,94,尕朵觉沃,雅拉香波神山,冈仁波齐,藏区八大神山,喜马拉雅,95,凡神圣的都带有禁忌特性。因此，有神山、神水的地方，以及寺院所处的区域，都成为神圣自然保护区，任何人都不能触犯神地及其范围内的生物。,藏族传统的生命观，包涵了对生命神圣性的尊重甚至崇拜，以及对生命力顽强与伟大的歌颂与提倡。这种内涵丰富的生命观显然是非常深邃、神秘与生态化的。,藏族自古就形成了保护自然和生命的习惯。在佛教成为主导性宗教之后，由于受,“,佛戒杀生,”,禁忌之影响，一般人就是捉到昆虫也不肯弄死，而是放在地面上任其爬行。,“雪顿节”之产生。,禁止杀害野生动物及禽兽，也不肯借给煮这些动物肉的工具。禁食鱼肉，禁止打捞鱼类。禁忌打杀鹫鸟是因为它是帮助人灵魂升天的神鸟。吃牛羊肉但不宰杀，由专门的屠夫宰杀，宰杀时习惯上都要点上酥油灯，或念诵佛经，表示对杀生的忏悔，同时也寓示着超度所杀动物的灵魂。,禁忌杀生是尊重生命的最佳表现。,“,羊年转湖，马年转山，猴年转森林,”,。,96,在藏传佛教看来，作为生命的人生活在世，都必然面临生死无常的现实。这种生死无常说包含这以下多方面的含义：一是人有生必有死，二是死无定期，三是死时除去佛法外别无依靠。作为生命体的人，必然遵循生命规律，从其出生之日起，便一步步向着死亡走去，寿命有减无增，没有任何办法改变死亡的命运。正如佛典,佛本生,中所说的那样：,“自寻怀胎当夜起，世上众生便起步，径直沿着一条道，步步朝着阎王走”。,因此，人只有认识到这个道理，才能正确对待生命与死亡。许多高僧大德都曾对死进行了深刻的思考，并以菩萨行要求自己，积极规劝世人珍惜生命，积善积德，使有限的生命获得光辉意义。如阿底峡尊者所说：“闲暇圆满此人生，极难获得今已得，来生殊难再次得，努力修佛求意义。”,2,、生死无常，珍惜生命,二、藏族生命观的主要特点,97,二、藏族生命观的主要特点,2,生死无常，珍惜生命（,2,）,捉到昆虫也不肯弄死,而是放在地面上任其爬行。禁止杀害野生动物及禽兽，也不肯借给煮这些动物肉的工具。老一辈禁食鱼肉，禁止打捞鱼类。,禁忌打杀鹫鸟是因为它是帮助人灵魂升天的神鸟。喜欢吃牛羊肉，但决不亲手宰杀，由专门的屠夫宰杀，宰杀时习惯上都要点上酥油灯，或念诵佛经,表示对杀生的忏悔，同时也寓示着超度所杀动物的灵魂。,98,对藏传佛教来说，修佛的最主要标志就是是否具备菩提心。由于菩提心的觉醒，人必然会关心他人的幸福。西藏佛教徒总是关心所有有知觉的生命，而不仅仅是关心人类。菩提心及其践行，就是让人要有泛爱一切众生的博大爱心，这种爱心涉及所有生命乃至整个自然生态。生命遍及整个自然界，每一个生命都有其苦乐感受和生死过程，都应得到善待和爱护。人只有与众生和谐相处，世界才会充满祥和、安宁和幸福。,这种对所有生命的尊重和善爱，充分体现了藏族对于生的无限眷恋和珍惜。,99,佛教传入藏区后，藏族人民较为彻底地贯彻了保护生灵的原则。他们以“赔偿命价”的办法，使杀人者自醒、自责；使众人自律，使正义得以伸张。因为他们确信，杀人者已经做了恶业，他必将得到报应，受到惩罚；,“赔偿命价”,给了他赎罪的机会。,对此，藏学家李安宅先生指出,:,“,他们对于人类生活的价值衡量是这样的高，以至不能容忍死刑。杀一个人已够坏了，为什么要以处罚形式杀另一个人呢,?,所以，藏族的办法是“赔命价”，以解决对于受害人的损失。,”,100,在藏传佛教看来，作为生命的人生活在世，都必然面临生死无常的现实。这种生死无常说包含这以下多方面的含义：一是人有生必有死，二是死无定期，三是死时除去佛法外别无依靠。作为生命体的人，必然遵循生命规律，从其出生之日起，便一步步向着死亡走去，寿命有减无增，没有任何办法改变死亡的命运。正如佛典,佛本生,中所说的那样：,“自寻怀胎当夜起，世上众生便起步，径直沿着一条道，步步朝着阎王走”。,因此，人只有认识到这个道理，才能正确对待生命与死亡。许多高僧大德都曾对死进行了深刻的思考，并以菩萨行要求自己，积极规劝世人珍惜生命，积善积德，使有限的生命获得光辉意义。如阿底峡尊者所说：“闲暇圆满此人生，极难获得今已得，来生殊难再次得，努力修佛求意义。”,3,、阳神保命，灵魂不死,二、藏族生命观的主要特点,101,阳神,是存在于人体内的保护神，也被称为,命灯,。,藏族文化发展史,讲：,“男人的右肩有盏灯,女人的左肩有盏灯,假如弄熄了这盏灯,人就会得病,老百姓将此称为命灯。”,藏族人一般忌讳别人掐自己的肩膀，这是因为藏族人认为，在人的两肩上，有命灯在保护自己。其中，男人的命灯在右肩，女人的命灯在左肩。,据说，越是健康的人，这盏灯就越亮；越是身体虚弱的人，这盏灯就趋于昏暗，甚至奄奄欲熄。而命灯不旺的人，则容易遭受不测，可能会受到鬼怪的侵犯。阳神如若遭受不测，命灯可能会熄灭，但也可以能过一定的招魂仪式而使之恢复。,102,藏族人认为，人的灵魂与肉体互为依存，它们之间有一种说不清、摸不透的距离；倘若灵魂离开这段距离，那么，人就会得病患难。,肉体可以死亡，而灵魂永远存在,。根据古代的藏人传说，吐蕃最初的几代赞普，生为天神之子，死后他们的身体和灵魂都顺着一条天绳而返回到天上。,藏族人还认为，人的灵魂是可以离开人体，寄附到牛、马、鸟等其他动物、石头、树木之上，甚至山川河流之中。,寄魂物,，藏语称为,“索拉”,，是指一活着的生命（主要指人）在另一物体上的反映。国这样的观念，大概是人们为了克服自身生命的局限，幻想借助他物的力量而使自己产生超乎寻常的神力。,在藏族史诗,格萨尔王,中，也有关于格萨尔王和魔王等斗争双方把灵魂寄附到别的动物身上，以增强战斗力的记载。,103,在藏族的历史发展中，藏传佛教对民族文化产生过决定性的影响，积淀于藏族社会最深层的思想观念就是宗教价值观。藏传佛教所提供的关于社会、人生和道德的说教，构成了藏族文化的灵魂，决定着人们的世界观和人生观，因此，藏族传统文化相信有来,世,，相信轮回业报，是藏族人普遍奉行的人生信条。,“世”的概念,4,、转世轮回，注重来,世,二、藏族生命观的主要特点,104,在信仰藏传佛教的藏族僧俗民众看来，今生只不过是生命千百次轮回中的一站，而“三界犹如火宅,，轮回是痛苦的，人生没有幸福可言，即使有幸福，也是过眼云烟。唯有皈依佛门，修持正道，方可脱离轮回。因而，,藏族民众十分重视此生消灭之后的未来，认为今世是为后世准备的,。相对其他民族来说，,藏族不注重今生的现实，而是看重来世，今生的努力是追求来世的幸福。,也就是说，以生命轮回和轮回是苦的佛教理论所确立的藏族传统人生观，具有广阔的视野和时空观念，从而形成一种人生的达观态度。但同时对来世的美好愿望慰藉着自身的不幸和痛苦，甘于忍受环境的艰辛、生活的贫穷，并将这一切视为是暂时的，从而一心希求来世的福报,4,、转世轮回，注重来世,二、藏族生命观的主要特点,105,在藏区神山寺庙周围，一年到头都有转经、磕头的藏民。他们不知疲惫，不辞辛苦，而且其中年龄越大越虔诚。他们虽然不懂太多的佛理，但他们的心是最虔诚、最朴实的。他们的目的就是求佛保佑他们及家人今生平安，来世幸福。,在重来世、轻今生的淳朴藏民心目中，谁离神近，他们就羡慕谁。,“他们最羡慕、崇拜的是那些虔诚的人，是那些花几年的时间走几千里路去磕长头的人。他们对这样的人特别尊敬，希望自己能成为这样的人,。,为了去拉萨朝佛，有人几乎花费所有的积蓄，甚至变卖家产。去过拉萨的藏民心满意足；没有去过的则说去拉萨朝佛是其一生最大的愿望。为在现世积累来世的功德，藏族人民宁愿自己穷困一些，也要把大部分的收入毫不吝惜地供献给寺院，花在寺院佛塔的修建上，花在大小各型的佛事活动上。,相对于对来世的重视程度，藏族民众对改善今生的关注度却小得多。,106,很少有哪个民族像藏族一样，有如此丰富的神灵想象力。从出生到离世，从大到社会的政治经济、俗人的日常举止，无处不有神灵的痕迹，甚至可以说，藏族人生活在神灵的世界里。归纳而言，藏族的神灵大致可分为,自然神灵、苯教神灵和佛教神灵,三个系统。,自然神灵。,藏族初期信奉的自然神灵十分广泛，从天上到地下，几乎无处不有，无所不在。主要的有赞神、年神、鲁神、家神等，这些神灵被赋予人的秉性，具有思想、情感意志和喜好。,5,、崇拜生灵，崇拜生命,二、藏族生命观的主要特点,107,苯教神灵,。苯教不仅吸收了原始信仰中的山神、水神和精灵鬼怪，而且还把氏族的领袖、英雄，甚至象雄、汉地中的杰出人物和神灵，也纳入到了苯教之中。在众多的神灵中，苯教最为尊崇的有,4,位：萨支艾桑、辛拉俄噶、桑波邦赤和辛饶米保。,佛教神灵,。最初的佛教是反对神灵等偶像崇拜的，但后来释伽牟尼被推向神化，佛教的众多神祗也应运而生，出现了,佛、菩萨、护法等佛教神灵系统,。藏传佛教常见的佛有三世佛,(,燃灯佛、释伽佛、弥勒佛,),、三方佛,(,婆娑世界释伽牟尼佛、东方药师佛、西方极乐世界阿弥陀佛,),、长寿佛、弥勒佛、佛装弥勒像、菩萨装弥勒、七佛、五方佛、三十五佛、龙尊王佛、金刚萨锤、持金刚、法身普贤等。,108,神灵崇拜的主要形式,献供：,献供就是向佛、菩萨像敬献供品，以表崇敬之心。供品一般有净水、酥油灯、香、食物、鲜花等物品。在藏族的人家，一般早上都要在神佛前供上净水，晚上要点酥油灯。在节日期间，都要给神佛献上各种供品。有的群众还常到寺里去献供养，给佛、菩萨点灯献供，给僧人献茶供饭，发放布施。,109,磕头：,磕头指信徒用五体着地的方式来表达内心的虔诚。在藏区，人们对佛像、佛塔、活佛，都会行磕头礼。这种礼节分为只有额着地和全身着地两种，后者即是通常所说的“磕长头,。而磕长头礼本身又可分为等身长头、等肩长头和原地长头。人们磕头的目的，一般都是为了还愿、祈求保佑、赐福免灾和净化心灵等。,110,转经：,在藏区的藏族人尤其是老年人，许多人时刻手持经轮，不停地摇转。在藏传佛教寺院的外围或佛殿、经堂的走廊，一般都建有经轮。藏族信众平时习惯清晨前去寺院转经。转经时，从右向左绕转寺院的经道，行走时用手转动经轮。一年四季，转经道上人流不断。特别是老年人，有时间，更有信仰心理上的需求，无论春夏秋冬，每天都会坚持绕转寺院，长年累月，持之以恒。,111,诵经：,六字真言，又称大悲咒，即“吨嘛呢叭咪畔,，是在藏区听到的使用频率最高的一句祈祷词。其具体含义，简单地讲，“吨”字代表佛心部，念此字时，自己的身、口、意要分别应于佛的身语意，使三者与佛成为一体；“嘛呢如意宝之意，念此二字时能随愿获得成就；“叭咪”表示莲花部，比喻佛法纯洁无暇；“畔”表示金刚心部，祈愿成就之意。人们念诵它来祈求健康长寿、祛病消灾、启迪心境，净化灵魂。诵念六字真言，更是藏传佛教信众用来求得圆满功德和超脱的便捷之径。为了更方便，人们还用,经幡、风转经轮,等方式助念。,112,煨桑：,煨桑是藏族人民信教僧俗最普遍的一种祈愿礼仪，它最初源于苯教仪式，后被藏传佛教所吸取采用。在拉卜楞地区，婚丧嫁娶、出门远行、求福祛病，都会用煨桑来祈祷祝福。煨桑时，煨桑者口诵“六字真言,，先将柏树枝放置桑炉内点燃，然后再撒上些许糌粑、茶叶、青稞等，最后再用柏枝蘸上清水向燃起的烟火挥洒三次。人们认为，桑烟可以直达上天神住的地方，它可将人间的美味传递上去，使诸神欢喜，保佑世间凡人事事如愿，平安幸福。,113,1,、,孝敬父母，,感恩回报,三、藏族民众的生命价值追求,“,孝敬父母,”,。这是在吐蕃松赞干布时期根据,“,十善法,”,而制定的法律,清净十六条法,。其内容：,敬信三宝，修习正法，,孝敬父母，,尊重知识，,尊长,敬老,，忠于亲友，利济乡邻，正直真诚，,学习大德，善用财食，有,恩,当,报,，公平度量，,公正无嫉，不听妇言，和言善语，任重量宽。,十善法、,清净十六条法,中合理因素的传承与发扬，对激发少年热爱父母，孝敬双亲，倡导文明，弘扬优秀民族文化，有积极意义。,三代同堂常见，四代、五代亦有,114,1,、孝敬父母，,感恩回报,三、藏族民众的生命价值追求,藏族自古就有乐于助人、知恩图报的优良传统。对于父母、师友、伙伴、乡人、同学对自己的关心、帮助，充满了感激心理。这是藏族传统文化中积极的人生精神境界。,在文明社会，怀有一颗感恩之心是一种阳光心态，也是一种成熟和责任，还是现代和谐社会公民的必备素质。,激发少年传承文化，懂得感恩、学会感恩，倡导文明，弘扬优秀民族文化，进而为构建和谐社会，建设中华民族共有精神家园，提高国家文化软实力做出贡献。,115,1,、孝敬父母，,感恩回报,三、藏族民众的生命价值追求,松赞干布时期根据“十善法”而制定的法律,清净十六条法,，成为以后藏区社会道德的滥觞。,如敦煌古藏文写卷,礼仪问答,在,为人之道,指出：光做人标准为十个遵守：,公正，孝敬，和蔼，温顺，怜悯，,不怒，报恩，知耻，谨慎，勤奋。,在,国王修身论,等大量历史文献、古法律中，还有类似的记载。,116,藏传佛教要人们承认并正视人间苦难现实，并认为世间的苦难由人类自身的罪与恶所造成，苦难源于人类，伴随人类始终。而痛苦的根源在于人的欲望总是与现实变化的客观现实存在矛盾冲突。由此，佛教提出了,“,三法印,”,的命题，即诸行无常，诸法无我，寂静涅粲。在如何对待,“,苦,的问题上，佛教提倡于已要消灭欲望，于他要,“,慈悲为怀,”,、,“,悲天悯人,”,。,因而人生的意义在于修行,。藏传佛教认为，人生的价值就在于觉悟人生，超度他人，也就是所谓的,“,自觉觉他,”,，,“,自度度人,”,，,把成佛成菩萨当成人生的最高目标。,117,由于人的天性或者本性中带有的好奇心、占有欲、食欲、性欲、敌意、表现欲、嫉妒心等等，这些因素导致人向贪婪、纵欲方向发展，成为污染众生身心、毁害人类和谐生存的三恶业和,人生三大烦恼,:,贪、嗔、痴,。贪欲造成了人们对自然资源的疯狂掠夺；人类社会中的相互憎恨仇杀必然导致自然界生物的杀戳；贪婪使人们对事理痴迷、无知，促使人类发生短期行为、急功近利的行为，把自然当作异在客体加以征服。在这里，贪婪是主要因素。,2,、禁戒贪欲，一心修行,三、藏族民众的生命价值追求,118,僧人应该实行彻底的戒、定、慧“三学”，坚决禁戒贪欲，一心修行。,俗人则要获取财富，同时也要遵守必要的道德规范。,慈爱、施舍、奉献、淡定是坚定精神信仰的一种修持方式。,119,格言,藏族传统文学中，哲理诗,格言,格外引人注目。格言通过对生活的观察、体验和感受，吸取人民的智慧，总结人民的经验，以鲜明、生动、通俗、幽默的艺术形象，感染和激励人们，引导人们进入崇高的精神境界。因此，人们称它为,“,人生的知识手册,”,、生活的教科书。,著名的如：萨班,贡噶坚赞,萨迦格言,（,11821251,）,9,章；索朗扎巴（,14781554,）的,格丹格言,152,首；从第三世贡唐,丹贝卓美（,17171786,）的,水书格言,239,首。以及,19,世纪的,国王修身论,以及,火的格言,、,天空格言,、,宝贝格言,等。,120,水喻格言,清澈洁净的流水，,能解除酷热疾苦；,清新的格言甘露，,能启迪善良人们。,121,萨迦格言,水喻格言,米拉日巴传,提出了如何对财富的精辟格言教训：,“纵然你得到了整个南瞻部洲，到死时还要抛弃。只有舍得抛弃财产，今生来世都得安乐。,”“,对财富，应掌握知足之分寸,。”,追求富裕而安逸，贪得无厌，超过生存必需财物，“,财宝便会役使自己，财宝即成仇敌。”“贪得无厌之人们，很快把自己毁掉；鱼儿贪吃鱼钩肉，立即被渔翁翻杀,。”,122,“,是你的，命中注定就是你的，不是你的，即使付出多大努力，这辈子也很难成为你的，但如果你尊佛守规，刻于律己，下辈子就可能成为你的。”,这种观念成为藏族的人生哲学。佛教大师冈波巴提出了世人应该认识到人生有十项活动是无意义告诫人们,不要过分追求金钱财富，而应该更多地关注精神信仰。,过去的年月里藏族世俗人自己的生活那样清贫，但是他们却倾其全力供养庞大的僧侣群体、建设大小寺院，成为他们全部世俗经济活动的主要目的之一。农牧民每年给本部落的寺院施舍牛羊钱财，到有关寺院敬献施品。,3,、淡定奉献，慈悲施舍,三、藏族民众的生命价值追求,123,每年从藏传佛教传播所及地区的千百万信徒，怀着崇敬心情踏上朝拜拉萨的道路。他们千辛万苦来到拉萨，将自已全部积蓄都贡献于各个寺院。“长角的牛是牧人套绳的目标，有钱的人是寺院布施的对象。”富裕户的牛羊或土地较多，收入较高，但宗教活动开支也高。,生活不是为了追求世俗社会中的物质利益，而是服从于精神上的追求。摆脱轮回，渴望解脱，这是人生最终目的。,为此，世俗的物质财富只是用来维持自已的生存，使人有气力从事善行。除此外，便是多余的，应该奉献于宗教，奉献于众生。既然认定人应过一种清贫而适中的生活，不该屯积财富。,那么，人从一开始不该向大自然索取更多的东西。藏族人很早就在藏南河谷发现砂金，可是一直未去开采,。,124,人必须辛勤劳苦，才能摆脱贪、嗔、痴的欲望。,在藏族社会里，劳做成了普通民众为达到解脱和圆满境界而努力的途径。,商业社会里由于劳动无脱俗的意义而被视为负担。在藏族社会里，人类劳动是帮助我们“了解自己到底为何人”的神圣活动。生活中，劳动如同睡眠、思考和游戏一样，被当作生活必需的正当调剂活动。,藏族民谚说,:“,安乐闲静鬼压头”人不能闲悠，也没有闲悠的日子，“劳动是幸福的左手，勤俭是幸福的右手。,”没有劳动，人就不为全人。劳动需要给予劳动者尊严和目的。而且人们将这种劳作比喻成修持活动,:,打酥油就像念佛经，捻毛线就是转经筒。,4,、辛勤劳作，不怠修持,三、藏族民众的生命价值追求,125,实际上，人是处于不停的劳作之中，不要停留，不要闲逸，一生勤劳不怠，直到老死。牧人一生跟着家畜走,;,农人一生按农作物耕种季节在忙碌,;,僧人一年到头须用功修学，老人们体弱不能干重体力活，于是一天到晚手不停地转动线杆捻毛线。实在不能干活，也要转向宗教活动，一天到晚诵经、转轮、磕头。,只求耕耘，不问收获，这是藏族民众循环式的劳作特点,。事实上，人类所从事的事业中，所能激发的激情、愉悦或惊心动魄的震撼，来自于追求的过程之中，而得到的最终却显得平淡无奇。藏族农人牧人似乎感悟到了这一点，他们只是全身心侵注于平日的劳作之中，而不以利益标准去衡量最终结果的价值。,他们所追求的只是精神上的向往与寄托，获得来世的幸福。,126,传统的藏族社会中人们认为一切物质生活资料只满足最低的生理需求，超出最低标准的物质资料便是多余的,。这种生活价值观，使他们注重与自然相融合，而极力限制对自然资源的过度索取与开发。,在牧区，牧民限制畜产品的收获。,女牧民每头牦乳牛一次只挤,1,公斤左右，其余都留与小牛犊吃,。牧民们珍惜爱护母畜与幼畜，遇有瘦弱乳牛时便不挤奶。牧民剪取羊毛与牛毛，大都用于自身生活需求。羊毛捻成线后织成口袋，供装粮食等用。牛毛则织成毯子，缝补帐篷。在传统的牧业社会中，棉布料极为缺乏，牧民们没有做棉衣、棉被的习惯，羊皮、羊毛便成为主要衣、被的原料。剪毛每年一次，是一种保护羊群的行为。,“,旧毛对羊无用有害，新毛对人无用有害,”,。,5,、淡然朴素，克勤克俭,三、藏族民众的生命价值追求,127,生与死，一个是人生的开端，一个是人生的结束，但两者又不可截然而分，有生必有死。,人生的开端，无论以后的过程是多么的艰辛，总是令人感到无限的欣喜；而死亡，除却忍受肉体和精神的痛苦，还意味着此生的不在，而死后生命的何去何从之疑问，又让人产生莫名的恐惧。死亡，是人类永恒的困惑和不安，是人类文明征程中难以逾越的障碍。从遥远的旧石器时代开始，人们就围绕着如何认识死亡、对待死者演出了一幕幕历史话剧。藏族对死亡的态度，有一个认识的发展过程。这个过程，大致是这样三个阶段，,即从远古居民时期的朦胧意识，到笨教时期的宿命认识，再到藏传佛教主导下的生死轮回观念,。,1,、藏族对死亡的认识,四、藏族的死亡观念及仪式,128,（,1,）藏族先民的死亡意识,出于求生的本能和对世间的留恋，在人们最初关注生死之谜的远古时期，人们就普遍相信和认定人死之后会有灵魂等生命形式的继续存在。同样，藏族的先民们也在意识和情感上拒绝死亡的存在。人们坚定地相信，死后的人仍然在另一个世界里继续生活，特别是在丧葬意识形成以后，人们以各种生产和生活用具给死者陪葬，表达了灵魂不死的信念。这样的情形，在藏族地区的曲贡、卡若、林芝等石器