汉字和古代的婚姻家庭公开课获奖课件.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,第1页,婚姻重要,中国古代重视家庭和夫妻之义，因此对婚礼非常重视。礼记中对婚礼婚仪在开篇即阐明其意义：“婚礼者，将合二姓之好。上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。”“男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正，故曰婚礼者礼之本也。”,第2页,和婚姻家庭等有关中文,直接体现婚姻关系字有诸多从女旁，如婚、嫁、媾、娶、姻、媒、妁、姘等。,体现非正常婚或性结合者有奸、姦、嫖、娼、媟等。,其他有关婚俗，如卺、髻；有关伦理、家庭、亲属关系，如家、妻、妾、嫡、庶、翁、姑、婿、媳、姒、娣、妯娌；,有关产育，如孕、妊、娠等。,表达姓氏有：姓、姜、姬等。,第3页,古代社会经历几种婚姻阶段,路易斯亨利摩尔根古代社会认为婚姻家庭经历了五个次序相承阶段：血婚制、伙婚制、偶婚制、父权制（一夫多妻制）、专偶制。,第4页,中国文献有关记载,唐李冗独异志：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议认为夫妻，又自羞耻，兄即与其妹上昆仑山，咒日：若天遣我我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。”,吕氏春秋恃君览:“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妇、男女之别。”列子汤问：“老幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘。”,第5页,中文反应中国古代社会婚姻形态,1、从“姪、姓”等字看“伙婚制”。,2、从“妻、妾、媵、姒、娣”等字看古代多妻制。,3、从“娶、妻”等字看古代抢妻风俗。,4、从“家、室、归、嫁”等字看妇女从属地位及婚俗演进。,5、从“昏”字看古时婚礼时间。,6、婚姻家庭称谓：婚姻、夫妇、父母、妯娌、姑舅（近亲结婚）、婿媳、祖孙,7、生育：身、孕、包、育、毓、娩,第6页,1、从“姪、姓”等字看“伙婚制”,伙婚制亦称“族外群婚”，它严禁了具有血缘关系兄弟姊妹之间通婚。虽然仍是一群男子和一群女子集体互相结婚，但男女之间已无血缘关系。,规定男子从女子居住，死后则买回自己祖坟，所生子女归属女方，子女死后归于母族坟场。此时以母系为中心，人们只知其母而不知其父。,古代“玄鸟生商”“后稷出生”等传说就阐明了这一点。,反应在中文上重要有：姪（侄）、姓、后等。,第7页,姪,女子称兄弟子女为姪.说文女部:“姪，兄之女也.朱俊声通训定声:“受姪称者，男女皆可通，而称人姪者，必妇人也。”后来，男子也称兄弟子女为姪。颜氏家训风操:“案，尔雅、丧服经、左传，姪名虽通男女，并是对姑立称.晋世以来，始呼叔姪.今呼为姪，于理为胜也.”尔雅释亲：“男子谓姊妹之子为出，女子谓昆弟之子为姪，谓出之子为离孙，谓姪之子为归孙。”第8页,郭沫若中国史稿第一册27页：古代文献有关亲属称谓制度记载中，也保留了母系氏族婚姻关系遗迹。尔雅释亲记载：“男子谓姊妹之子为出，女子谓昆弟之子为侄。”母系氏族公社实行族外婚，一种氏族可以同其他许多氏族通婚，或在两个氏族同级男女（即所谓结婚组）之间通婚，尔雅中所说就属于后一种状况。这样，因姊妹之子必离己族出嫁到对方氏族中去结婚，故曰出。因兄弟出嫁到对方氏族，与对方氏族女子所生之子由于“结婚组”规定，一定要嫁到己族中来，故曰侄。侄是至意思。（何九盈中文文化学）,第9页,姓,说文:“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子，从女，从生，生亦声.春秋传曰:天子因生以赐姓.”徐灏说文解字注笺姓之本义谓生，故古通作生，其后因生以赐姓，遂为姓氏字耳。”,第10页,2、从“妻、妾、媵、姒、娣”等字看古代多妻制,一夫多妻制是经典父父权制婚姻形式，它是在偶婚制基础上发展而来。,偶婚制有一对配偶结婚而建立，但不专限与固定配偶同居，婚姻关系只是在双方乐意期间维持。,这一阶段正是由母系氏族社会向父系氏族社会过渡阶段。初期以女子为中心，婚姻形式有两种：一为走婚，我国南方纳西族、四川普米族曾有过“阿注”婚，就是这种形式。二为对偶婚，但不限于固定交合对象，男子从女方而居，子女归女方。后期男子地位提高，就有了“掠夺婚”等形式。,第11页,永宁纳西族母系制：由于纳西族实行走访婚，因此婚龄男子在自己母系亲族内没有专门住处，晚土都住在女方，假如婚龄男子回家住宿，就要受到讥笑。由于当地纳西族认为，连一种阿肖都找不到入，是最没有本领人。倘若他回家。也只能在草棚内居住，或者与年迈舅舅们住在上室。,反应多妻制中文重要有：妻、妾、媵、姒、娣等。,第12页,媵,尔雅释言：“媵，送也。”,广韵证韵：“媵，送女从嫁。”,仪礼士昏礼：“媵御餕。”郑玄注：“古者嫁女必姪娣从，谓之媵。姪，兄之子。娣，女弟也。”,公羊传庄公十九年：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之以姪娣从。”,诗小雅我行其野“求尔新特。”唐孔颖达疏：“媵之名不专施妾，凡送女适人者，男女皆谓之媵。”,刘熙释名：“媵，承也，承事嫡也。”,第13页,姒、娣,同嫁一夫女子年长者。尔雅释亲：“娣妇谓长妇为姒妇。”释名释亲属：“少妇谓长妇曰姒。”后来弟妻称兄妻为姒，兄弟之妻亦互称为姒。洪武正韵纸韵：“姒，杜预曰：兄弟之妻相谓皆曰姒。盖妯娌相呼，自以年长少为名，年长为姒，少为娣。”,女弟，同嫁一夫女子年幼者。尔雅释亲：“女子同出，谓先生为姒，后生为娣。”郭璞注：“同出谓俱嫁事一夫。”也泛指妹妹。说文女部：“娣，女弟也。”,第14页,3、从“娶、妻”等字看古代抢婚风俗,抢婚习俗由来，一般认为是古老掠夺婚(也称劫夺婚、抢劫婚)遗存或变异。经典例证见周易屯爻辞：“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。”是说一支似寇非寇马队抢来不从女子，被抢女子拼命呼喊，血泪汪汪。陶毅、明欣中国婚姻家庭制度史，东方出版社，1994)。,梁启超就易经屡言“匪寇，婚媾”推测，占代婚媾与寇无大异，以致两者易于混淆而要加以辨别(见其中国文化史第2章)。,第15页,娶、取,男子迎接女子过门成亲为娶。说文女部：“娶，取妇也。从女，从取，取亦声。”段玉裁注：“取彼之女，为我之妇也。”,娶，古作取。诗齐风南山：“取妻如之何？匪媒不得。”史记吴起传：“吴起取齐女为妻。”,取，本义指古代战争中杀死或俘虏敌人后，割取其左耳认为凭证。,据刘师培等研究，这就是远古时期抢劫、掠夺婚姻之见证，劫掠必于昏时乘人之不备，故娶妇可曰取。,第16页,妻,说文：“妻，妇与夫齐者也。从女，从屮，从又。又，持事妻职也。”广雅、广韵均释“妻，齐也。”他们所释“妻”含义是很可嘉。但甲骨文字反应现象却并非如此。,甲骨文字典：“上古有掳,掠,妇女认为配偶之俗，是为掠夺,婚,姻，甲骨文妻字即此掠夺婚姻,之,反应。后世认为女性配偶之称。”,第17页,魏晋后来，我国爨族仍实行劫夺婚制度。清人曹树翘滇南杂志：“将嫁女三日前，(女家)执斧入山伐带叶松，于门外结屋，坐女其中。旁列米淅数十缸，集亲族执瓢、杓，列械环卫。婿及亲族新衣黑面，乘马持械，鼓吹至女家，械而斗。婿直入松屋中挟妇乘马，疾驱走。父母持械，杓米淅洗婿，大呼亲友同逐女，不及，怒而归。新妇在途中故作坠马状三，新婿挟之上马三，则诸亲族皆大喜。”,或认为今婚礼之背新娘、盖盖头、闹新郎等婚俗即为劫掠婚孑遗。,第18页,4、从“家、室、归、嫁”等字看妇女从属地位及婚俗演进,从某些中文上我们也可看出婚姻家庭中。男女深灰地位变化，不少中文都能反应出妇女在家庭社会所处地位，某些详细婚姻形式也反应了古代婚俗演进。,这些中文重要有家、室、归、嫁等,第19页,家、室,说文：“家，居也。从宀，豭省声。”汉语大字典：“甲、金文多作 省(牡豕，即豭)在宀下之形，后 省去牡器变为豕，颂鼎家字，一作家，一作 可证。”,礼记曲礼上：“三十曰壮，有室。”郑玄注：“有室，有妻室。妻称室。”左传桓公十八年：“女有家，男有室，無相瀆也。謂之有禮。易此必敗。”孔颖达疏：“家者，内外之大名户内曰室。但男子一家之主，职主内外，故曰家；妇人主闺内之事，故为室也。”,第20页,夫、妇,说文：“夫，丈夫也。从大，一以象簪也。周制以八寸为尺，十尺为丈，人长八尺，故曰丈夫。”高鸿缙中国字例：“夫，成人也。童子披发，成人束发，故成人戴簪，字倚大(人)画其首发戴簪形，由丈大(人)生意，故为成人意之夫。童子长五尺，故曰五尺之童;成人长一丈(周尺)，故曰丈夫，伟人曰大丈夫。许言汉八寸为周一尺，人长汉八尺也。至妻之对曰夫，或丈夫，皆是借用。”,第21页,说文：“妇，服也。从女持帚，洒扫也。”,释名释亲属：“妇，服也，服家事也。”,广雅释亲：“女子谓之妇人。”,甲、金文婦、帚混用。,第22页,归、嫁歸,说,文,：“归,，女嫁也。”易渐：“女归，吉。”孔颖达疏：“女人生有外成之义，以夫为家，故谓嫁曰归也。”,说文：“嫁，女适人也。从女，家声。”国语越语上：“女子十七不嫁，其父母有罪。”或认为嫁有买卖婚之嫌。,第23页,5、从“昏”字看古时婚礼时间,说文：“婚，妇家也。礼，娶妇以昏时。妇人阴也，故曰婚。从女，从昏，昏亦声。”,正字通女部：“婚，古作昏。”,诗 邶风谷风：“燕尔新婚，如兄如弟。”,白虎通义：“婚姻者，何谓也?昏时行礼，故日婚。”,第24页,仪礼士昏礼：“昏礼：下达，納采，用雁。”郑玄注：“士娶妻之礼，昏认为期，因而名焉。必以昏者,取其阳往阴来之意。”,五经类编：“亲迎，则于日入三商之时，以其用昏，故曰婚。”,刘师培在其古政原始论中说：“其行礼必以昏时者，则以上古时代，用火之术尚未发明，劫妇必以昏时，因此趁妇家之不备，且使其不辨谁何耳。后世沿袭，浸以成俗，遂使婚礼为嘉礼之一矣。”,第25页,6、婚姻家庭称谓,家庭称谓上重要有：夫妻之间、亲家之间、婆媳之间、翁婿之间等不一样样关系称谓。,婚姻、夫妇、父母、妯娌、姑舅（近亲结婚）、婿媳、祖孙,第26页,婚、姻,婚有两义：,1、妻之家。说文女部：“婚，妇家也。”王筠句读：“下文：姻，壻家也。”,2、妻之父。尔雅释亲：“妇之父为婚。”,姻也有两义：,1、婿家，说文女部：“姻，壻家也，女之所因，故曰姻。”白虎通嫁娶：“姻者，妇人因夫而成，故曰姻。”,2、女婿父亲。尔雅释亲：“壻之父为姻。”,第27页,姑、舅（近亲结婚反应）,姑义有三：,1、说文：“姑，夫母也。”尔雅释亲：“妇称夫之母曰姑。”,2、尔雅释亲：“父之姊妹为姑。”,3、礼记坊记：“婚礼，婿亲迎，见于舅姑。,舅姑承子以授婿。,”郑玄注：“舅姑，妻之夫母也。”,第28页,舅义亦有三：,1、说文：“舅，母之兄弟为舅。”诗秦风渭阳：“我送舅氏，曰至渭阳。”毛传：“母之昆弟曰舅。”,2、尔雅释亲：“妇称夫之父曰舅。”,3、说文：“舅，妻之夫为外舅。”三国志蜀志先主传裴松之注：“盖古无丈人之名，故谓之舅也。”,第29页,妯娌,妯娌：兄弟之妻合称。广雅释亲：“妯娌，娣姒，先后也。”集韵屋韵：“妯，方言：今关西兄弟妇相呼为妯娌。”,第30页,婿、媳,说文：“婿，夫也。从士，胥声。诗曰：女也不爽，士贰其行。士者，夫也。婿，婿或从女。”段玉裁注：“夫者，丈夫也。”,媳妇，又作息妇。本指儿媳妇。字汇女部：“媳，俗谓子妇为媳。”,第31页,7、生育繁衍,围绕产育习俗，表达其意者，常见有身、孕、包、妊娠、育、毓、娩等字。这些中文或取形，或取义，都能清晰表述。生子为婚后家庭中之大事。生子增丁，添人进口，人人为喜。生男为“弄璋之喜”，生女为“弄瓦之喜”，璋、瓦反应重男轻女之观念。,第32页,身、孕,说文：“孕，褢子也。从子，从几。”汉语大字典：唐兰认为甲骨文孕，象人大腹之形，子在腹中。,第33页,育、毓、娩、,第34页,