云梦秘叶【天字一号】.docx

云梦秘叶
卷_天道
夫天地之道久，而人世之道促，故虽有汤武，不过百年；虽有桀纣，祸害一世。
故知，生、长、成、藏，万化之基，天地之道，而为万物之主，故天地之道久，人世之道促。兵家知此道，而商贾鲜谋，故撰秘叶十卷，赋予后人，以正世道。
卷二天机
夫道者，万化定基，谋者慎之。
故言：“生、长、成、藏也，知之者谋于庙算。而夫用于商贾之道，在于形势，心也。”形势者，市场，行业，体也，敌也，法也；心者，欲望，谋虑也。
言：“不知形势者，不足以谋大事；不能御心者，不可成大业。”
知之而为之，设计而守之，则为不可胜，是谓握机也。握机者制人，进可攻，退可全，守可固，取人者信，用人者死。
形势，计之；心者，定之，可也。
市场拓之，计于虚位；行业趋之，计于科技；体者固之，计于赏罚；敌者残之，计于贻误；法者明之，令行禁止；欲者使之，趋利避害；谋而用之，算于未发，知此六者，可为商贾也。
因事而成势，因势而成业，此天道也。观天之道，执天之行，以定人世，谓之神
明。故上可以治国，中通人世，下可为商贾。
卷三严位
机在于谋，行在于果；战在于治气，攻在于意表，守在于外固，胜在于得机，此战之机也。
商贾之道，有四得也：以仁为本，以信为取，以礼为用，以义为守。施之以仁，得众之道也；施之以信，取心之术也；施之以礼，无败之地也；施之以义，却乱之道也。
故陶朱用人，先济与人，却之后顾；而后以义结之，是故可信；以赏劝之，而后可用；以法令之，而后无忧；以邢告之，所以无败。故商贾之道，天地之大道也。此治本也。
战于市，欲立于不败之地者，先占地利，后取人和。故守者于市，施之以利，结之以信，获固而守之；齐之以科技，此奇兵也。占地利者，以一当十，故明者占之而不废也；取者人和，则立于不败之地也。施之以利，则市可得；施之以信，则市可久；获固而守之，则握机；齐之以科技，出之以奇兵，则百战百胜，而无祸患。此治身也。
夫商贾之道有五危：人多势众而不能坚固；散乱无章而自行其是；阵容齐整而不能持久；安守常位而不知变通；治理有道而不能善用，此商贾之大害。是故击敌之道，于此也，人多势众而不坚固，则以十击一，迫其胆寒，挫其锐气，此气胜也；散乱无章而自行其是，则以利诱之，此智胜也；阵容齐整而不能持久，则速进速退，疲惫敌计，此勇胜也；安守常位而不知变通，则多方以误之，此谋胜也;治理有道而不能善用，则获固而待机，此变胜也。
故商贾之道，市之夺，有五不取：人多势众而坚固无比；散而有度能分合自如；阵容齐整而相持长久；安守常位而静能应变；治理有道而善攻善守。凡见此五者，市虽大，利虽厚，前景虽广，亦慎之，退之。此保身之道也。
卷四主道
安、徐、正、静，此天之德也，是以商贾以之知纷乱变化也。安则无祸，徐则定人，正则守身，静则知实。能为此四者，则上可以治国，下可以齐家，中可以聚财。此主之体也。
夫知人者，主道也；知事者，臣道也。是故，圣王以知人为贵，明臣以能事为宝。商贾用人以道，故成事而不劳，此明道也。陶朱之富，吕氏之财皆聚众人之能而为之。
自古，治国为兵，首推用人，用人之道，三纪为本。何谓三纪，德、法、术也。德者，德众之才，故而为众之主；法者，百技之基，故而遵法者能够用众；术者，谋略之才，成事之能也。三者，才能之本，商贾之用，无出于三者之右者也。此用人之三纪也。
守主位，已知人，何以为用？言：“以礼招之，以利用之，则人才至，此得人之道也。智者亲之，勇者用之，忠者信之，欲者使之，愚者蔽之，谗者殚之，满者挫之，反者毁之，以网罗之，此御人将将之道也。”与天同道，则为天神；与人齐心，则成大业。故同志相辅，同仁相忧，同恶相党，同智相谋，同利相争，同害相助，与天下同之者，天下与之同，与市籍同之者，市籍与之利，由此可知道之用一也，不在于大小。此天人之道也。
卷五地利
夫成事之法，先取地利，次谋人和。得地之佐者，可为胜势。
以人为市，以市定谋，以谋攻取，先算变数，而后大事可定。
市之分者有四：生、长、成、藏也。生者，空旷之所；长者，可攻可守；成者，获固而守，失机则远之；藏者，守之不固，衰退之市也。商贾之道，生者，则攻之，掠之，获之，守之；长者，争之，谋之，乱之，取之；成者，固之，谋之，齐之以科技；藏者，却之，退之。
故大贾于市，必识先机，谋定而后动。能使敌人前后不相济，左右不相应，斗志不起，军心不固。
凡握机之谋，在主之手，不在客之心也。故夺市必求主，获利而固守，谨心养气，勤练军卒，结信于人，是谓定基也。夺市不以主则难成，获利而不守则危，心气不养则殆，士卒不练则散，与人不信则叛，五者不占则亡。
是故，谋定之机，在于主帅之手，主帅得人，则事必成；主帅失人，则事必败。主帅之机在于四道：以赏使之，以刑齐之，以言劝之，以事与之，此主帅之道，商贾大略也。众人知其事，主帅知其谋，胜则众人称道，机则潜藏于心，环转与此，众人知我胜，不知我取胜之道。天地之道，在高与深，主帅之道，在静与极。法天地之道，则无敌于世。
卷六 治乱
商贾之身有七体也。见之者，可以为治乱之道。七体者：
众人知礼，和而不同，各尽其职，此理之体也；
礼法不一，法令不齐，众人安位，此衰之体也；
众人争利，以至相构，此离之体也；
上贪下恶，以私废公，此乱之体也；
信谗为忠，刚愎自用，此叛之体也；
上下隔阂，内外相疑，此危之体也；
上不知情，下不匡扶，意气用事，此亡之体也。
知此七体，可以知兴衰也。
问之：“即已知体，何以治之？”
答曰：“治乱有其根源，辅佐有其三术：赏，刑，名也。赏以劝之，刑以协之，名以正之，此治乱之术也。”问之：“治乱以其术，以何为用？”
答曰：“先声明号令，而后加之以名，劝之以赏，而后治之可也；若遇犯法，则刑而用之。务由近及远，由大及小，由表及里，由己及人，此励志笃行之道也。”明主之道，安禄贪位者远，阿谀无功者逐，奸邪进谗者毁，结党营私者诛，蔽主视听者覆，是谓却乱也。
才高德深者重，勤政扶主者用，谋略深远者亲，奉公守法者信，此转丸之机也。
故以三术之略，携却乱，转丸之机，乱而不治者，吾所未闻也。
卷七攻道
攻取之道在于治气。以法御气，以气御众，以众御胜也。
攻取之术有六：利、害、色、亲、信、谗。利而诱之，害而胁之，色而惑之，亲者离之，信者疑之，谗者用之，此攻伐之道也。
计出于谋，乃定三略，前、中、后也。前者，察市场，行业，敌情，欲望，谋虑也，而后以计谋探道路曲折险要与否；中者，辅前者之谋，定后者之机；后者，乃实之所在，谋略精髓也。此战之谋也。
可击之道有九：主帅愚而信人，可诈诱之；贪而不知，可贿赂之；轻变无谋，可劳困之；上骄下怨，可离间之；进退多疑，无所依靠，可震走之；进道易，退道难，可使来之；进道难，退道易，可轻击之；将士懈怠，久而不动，可偷袭之。九道在手，万化在心，多方以误敌，敌误则我明，则以明击暗，焉有不胜之理？
卷八守道
凡守之道，以德守之则圣，以谋守之则明，以力守之则耗。
三王以德守天下，则无为而治；五帝以谋守天下，则国富兵强；五霸以力守天下，则虽霸民耗。故诸葛亮治南蛮，以蛮人治之，施之以德，得保长久；不屯兵而耗国力，此德之道也。
国之本者，贤人也。任贤使能，此帝王之道。故国有贤人者昌，国有奸人者殃，明君慎之者长，昏主暴之者亡。故商汤求尹伊，文王访吕望，汉兴张良，宋有赵
曰。
故明守之道，以德镇之，以贤用之，士卒练之，分而治之，则无为而治也。
守之术有七：获利而据之，分众而守之，以贤而用之，去敌之可攻，兴之以科技，结人以真情，施之以仁义，此守之术也。获利据之，以利犒赏众人，则人心固也;分众而治之，则反客为主，握机也；以贤而任之，则栋梁定也，无虑也；去敌之所攻，敌人无所依，则我守者固也；兴之以科技，是谓战于不争也；结之以情，施之仁义，则久也。
故大道之守，天地之谋，古者明君成就帝业之道，今者商贾为富之谋。
卷九云梦问对
秘叶问清平道：“攻市之中，敌合纵而围我，使我进退两难，为之奈何？”
清平曰：“速战则生，缓慢则败。以精锐合力拓一方之市，则士气振奋，而后必出重围。”
秘叶问清平道：“与此之时，想要取胜，为之奈何？”
清平曰：“众分为三，以二队左右割据险要，以精英重归旧市，而后左右合力，轮番进攻，则可定。”
秘叶问清平道：“攻掠市场，以何为贵？”
清平曰：“攻有三宝，众人才能，科技，士气。此三者，商贾之命也，不可不慎。众人之才能可以倚仗，科技是为奇兵，士气可以取胜。”
秘叶问清平道：“若遇地不利之市，难以攻取，为之奈何？”
清平曰：“此困地也，敌人必少防范。故攻则以力，否则自去，久则有害。”
秘叶问清平道：“敌我两军，共谋一市，彼此双方势均力敌，互可图谋，我欲攻必取，守必固，为之奈何？”
清平曰：“兵分三路，一路扼守我之要害，一路待敌攻市之后抄袭后方之市，待敌阵脚已乱，以精锐击之，可胜。”
秘叶问清平道：“我已入敌之市，敌我相当，为之奈何？”
清平曰：“若欲取胜，则选精锐分为数队，各击敌之力量薄弱之处，且留一精锐在手，攻势一起，则各队同时而起，敌则左右不相救，上下不相应，前后不相及，待敌重整旗鼓之时，则以保留精锐，出奇兵，则战可定，市可夺也。”秘叶问清平道：“若敌来攻我之市，各击我之弱，为之奈何？”
清平曰：“我则兵分三路，各击敌之部，以战对战，以强对强，速战速决，依托地利而用之，则敌必败。”
秘叶问清平道：“若我率军掠市，与敌相持，敌扼各处险要，而后攻击我后方，
为之奈何？”
清平曰：“攻掠市场，必先察天时、地利以为后备之军守卫后方；而后谨慎出师，
如此则敌无法偷袭我后方，不能置我于绝境。”
秘叶问清平道：“若我军受间，误入圈套，攻掠市场，敌人扼险要，我攻之不得，
后方遭袭，为之奈何？”
清平曰：“凡攻掠市场，必保情报畅通，故而未进战场，已知虚实；或已经攻掠，而后方遭袭，则应速战，而后速退以固后方。”