2025年高考语文压轴训练四.docx

2025 年高考语文压轴训练 4
一．现代文阅读（共 5 小题）
1 ．（2024•三门峡模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
中国古人以一种亲和的姿态探天问地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序想象拟构原本神秘莫 测的宇宙天地。地上有王都与方国，天上也有中央与四宫。除了天上，还有地下，其空间秩序也按照地上 的政治体制进行想象和建构。自殷商开始，古人就形成了“ 四方卫中 ”的政治方位空间观。《周易•系辞上》 曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”可见，中国早期在横向平面与纵向立体的双重维度建 构空间秩序，形成一个贯穿天上，地上、地下的复合空间体系，其目的是要使万物各处其位，充分发挥各 自的职责与功能。
上述天尊地卑、高下相从、中侧拱卫的空间格局，为古代的王道政治提供了有力的思想支撑。这种空 间观也成为古代意识形态的重要内容，并渗透到文学艺术的形式肌理之中。例如，人物画、山水画中的主 从关系布局，礼制建筑的整体安排，重要礼仪中人的身体动作、朝向与位置、器物的摆放等，均要考虑主 次、尊卑、贵贱等伦理关系。不仅如此，这种伦理空间观还弥漫在小说的空间叙事中。比如，《西游记》 除了表现天地神怪为取经与阻碍取经而展开的争斗外，还透露了神佛、凡人，妖魔必须共同恪守的分位意 识，任何想脱离自己的本位者，都将受到严厉惩罚。再如，《红楼梦》通过对贾府和大观园中建筑群落整 体布局的描绘，以及有关省亲、庆生、节庆，雅集、游园、远嫁、吊丧等生活场景的叙述，建构了一个真 实可感的世情人伦空间。小说中出现了两类以女性为形象载体呈现出来的伦理空间：一是以贾元春为中心 的君臣伦理空间，二是以贾母为中心的长幼伦理空间。前者以上下尊卑的空间性伦理为依据，后者以先后 长幼的时间性伦理为根基。
（摘编自詹冬华《传统文艺空间形式的文化品格》）
材料二：
作为一个具体生存的人，他是无法抽离于物理空间而存在的。住宅、书房等等都是物理空间，放置于 文学作品中就是故事空间。
在《雷雨》中，有着许多值得探究的故事空间。
首先就是序幕中的教堂附设医院，《雷雨》 中对它的描述是尽显颓败样貌的。但是我们可以从医生的 言论中知道此刻破败的医院在当年可是金碧辉煌的周公馆。当年显赫一时的周公馆，变成如今破败的医院 建筑，这个故事空间的样貌变化已经暗示了《雷雨》整个叙事的开始与终结，由看似圆满完美的家庭模式 开始，终由家破人亡、象征着未来的年轻人死亡的悲剧结束，这个医院无形之中推动了《雷雨》整个故事 叙事的展开。
周公馆也是一般人所谓的家宅空间。在加斯东•巴什拉《空间的诗学》 中对于家宅空间有着十分积极

1
的描述：“我们应该证明家宅是一种强大的融合力量，把人的思想、回忆和梦融合在一起。”“这样一座家 宅号召人做宇宙的英雄。它是战胜宇宙的工具。”可是《雷雨》 中的周公馆（家宅空间）却是十分消极的 象征；家宅已经变成扼杀人性的集权象征。这个周公馆是当时社会的缩影，是当时处于半封建半殖民的中 国的缩影，是人类社会中压抑健康人性的抽象事物的具象。于此，周朴园是个无能为力的弱者，他曾经想 搬离这个住宅，但是还没搬离就发生了家破人亡的悲剧。周朴园最后还是要回到这个住宅去看望侍萍、繁 漪，这个住宅如同每个人生命中无法释怀的事物与回忆，即使想逃避也无法逃避。
在周朴园与鲁侍萍的交谈中多次出现“家具 ”“樟木箱子 ”“柜 ”“抽屉 ”这些空间。在《雷雨》 中这 些空间有着十分重要的含义：周朴园使用那些与侍萍还在周公馆时所用的“家具 ”“樟木箱子 ”“柜 ”“抽 屉 ”来构建自己内心属于侍萍的那部分空间，这个空间是周与鲁相识、相恋的见证与象征，由此才有后面 剧情的展开。而对于侍萍来说，这些家具是其内心关于周朴园的记忆的保留空间。在她和周朴园交谈时， 她眼睛中搜寻到了这些熟悉的空间，回忆由此打开，如同潘多拉盒被打开，她和周朴园曾经的过往由此被 开启。周朴园与侍萍关于彼此的那部分心理空间此刻由这些家具而重合，导致两人多年之后重识彼此身份， 也最终推动叙事走向了悲剧的高潮。
龙迪勇在《空间叙事学》讨论了空间与人物性格的关系：“让读者把某一个人物的性格特征与一种特 定的‘空间意象 ’结合起来，从而对之产生一种具象的、实体般的、风雨不蚀的记忆。而这，也构成了叙 事作品塑造人物性格、刻画人物形象的又一种方法——空间表征法。”《雷雨》中所描述的各种空间就是人 物性格的表征：周冲出场时提到了花园，花园这个空间象征着纯洁、单纯的品性，但是也是脆弱的。周冲 在那个风雨飘摇的年代注定无法生存，于是最终死于花园旁边的电线，与同样纯洁的四风一起。花园的纯 洁， 电击的无情，象征着在那个年代天真、单纯的人是无法生存的。“矿 ”这个多次出现的空间是鲁大海 身上那种有干劲、有生命力、勇敢、粗糙的性格体现，矿上那种石头横行、粗狂杂草的空间意象正好与身 体强健的鲁大海相契合，代表着工人阶级、下层民众的强壮的原始生命力，但也代表着鲁大海性格中粗糙 不细腻的性格。
（摘编自袁佳运《空间叙事视角下的＜雷雨＞》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是
A ．中国古人按照自己的居所及所熟悉的地上秩序想象拟构未知的世界，使原本神秘莫测的宇宙天地不 再具有神秘感。
B ．中国古人的伦理空间观为古代的王道政治提供了有力的思想支撑，成为古代意识形态的重要内容， 并体现在艺术创作的思想中。
C ．加斯东•巴什拉笔下的家宅空间是积极的象征，《雷雨》中的周公馆（家宅空间）却是消极的象征， 它扼杀一切人性。
D ．“家具 ”“樟木箱子 ”“柜 ”“抽屉 ”这些空间在《雷雨》中意义重大，能让读者看到周朴园内心与鲁

2
侍萍相关的心理空间。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A ．要让万物各处其位，充分发挥各自的职责与功能，就必须在横向平面与纵向立体的双重维度建构空 间秩序，形成复合空间体系。
B ．古人的伦理空间观渗透到文学艺术的形式肌理之中，除了在人物画、山水画、建筑、礼仪、小说中 有所体现，在诗词中应该也有体现。
C ．面对家宅空间，周朴园无能为力，他曾经想要搬离却未能搬离，想要逃避却无法逃避，可见周朴园 也受到了家宅空间的束缚与影响。
D ．把某一个人物的性格特征与一种特定的“空间意象 ”结合起来，二者必须具有相似点或相关性，否 则便无法有机结合，无法运用空间表征法。
（3）下列各项的说法，最适合作为论据来支撑“空间与人物性格关系 ”的一项是
A ．鲁四老爷在客厅里接待“我 ”，寒暄之后“大骂新党 ”，表明了鲁四老爷崇尚孔孟之道和宋明理学、 捍卫封建道统、思想顽固守旧的特点。
B ．使用眼镜、表套、刀套、车篷等工具，戴墨镜、穿羊毛衫、堵耳眼、歌颂过去的行为，表现了别里 科夫迂腐守旧、害怕变革的特点。
C ．草屋已经“ 四下里崩坏了 ”，“又被朔风吹撼，摇振得动 ”，破败的草屋寄托着林冲长期寄身此处的 打算，表现他隐忍与随遇而安的特点。
D ．洞天石扉，訇然中开，露出了光辉灿烂、热闹非凡的神仙洞府，其中的“虎鼓瑟兮鸾回车 ”表现李 白心情极度愉悦，充满了快乐。
（4）下列选项是结合材料一观点对《西游记》中以下故事进行的分析，分析错误的一项是
黄袍怪居住在碗子山波月洞，他原是天界奎木狼星，与披香殿侍香的玉女相爱。玉女托生为宝象国的 百花羞公主，奎木狼星便下界占山为怪，将其摄来与之作夫妻，之后捉住唐僧。孙悟空向天界求助，玉帝 令四大天师查勘，方知端底，遂命二十七宿星员收他上界，罚去给老君烧火。
A ．以上故事里隐藏着一个天界、人间、地下的复合空间体系。
B ．玉帝派神仙下界捉妖，表现出天尊地卑、高下相从的秩序。
C ．奎木狼星作为天界神仙应该恪守分位意识，但他未安其位。
D ．玉帝最终对奎木狼星的惩罚客观上维护了伦理空间的稳定。
（5）结合两则材料简要概括“空间 ”在文学作品中有何作用。
2 ．（2024•射洪市校级三模）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
“早期中国 ”是指秦汉以前的中国。早期中国是“一元 ”还是“多元 ”，是一个宏大的话题。“元 ”本

3
意为人首，引申为肇始、根本。因此，讨论早期中国是“一元 ”抑或“多元 ”，实际是讨论早期中华文明 有一个根本还是多个根本的问题。20 世纪之前，关于中华民族起源的认识，总体上讲只有“一元 ”。即《史 记》中“五帝本纪 ”所代表的认黄帝为始祖的华夏远祖谱系。随着近代疑古运动的兴起，顾颉刚提出了“打 破民族出于一元的观念 ”和“打破地域向来一统的观念 ”。上世纪 80 年代前后，苏秉琦针对“ 中原中心 ” 说提出“ 区系类型 ”说，将新石器时代的中国划分为六大文化区，认为各区之间在文化内涵、发展道路和 源流方面都存在差异。1989 年费孝通明确提出中华民族“多元一体 ”格局说。他曾尝试在史前时期找寻中 华民族的起源，以新石器时代有多个文化区为由，认定中华民族在源头上是“多元 ”的。中华民族共同体 有多个民族单位，史前的考古学文化有多个样貌，固然都是事实，但中华文明的根本却不见得有多个。
“元 ”既是根本，那么最根本的就应当是能长久传承的核心思想以及文化基因。根据考古发现，我们 比较清楚地看到，距今 8000 年左右，在中国大部分地区已经有了共同的宇宙观、伦理观等核心观念， 已 形成共有的文化基因。中华先民早期共有的宇宙观，就是“天圆地方 ”。在长江中游湖南洪江高庙遗址出 土的距今 8000 年左右的白陶祭器上面，发现压印有八角星纹，这种“八角星纹 ”被认为是已出现“天圆 地方 ”宇宙观的证据，后来这一纹饰在长江下游、黄河下游、西辽河流域甚至甘青地区均有发现。中华先 民早期共有的伦理观，当指重视亲情、崇拜祖先的观念。这在史前时期的土葬习俗中有集中体现。中国大 部地区发现的史前时期墓穴基本都是土坑竖穴墓，先民将祖先深埋于地下，“入土为安 ”，并装殓齐整，配 随葬物品，这是重视亲情人伦和强调祖先崇拜的反映。
中国地理环境广大多样，因此文化上的早期中国还具有“多支 ”结构或多个样貌，中华文明起源也有 不同的区域子模式。同时，中国的地理环境又相对独立，不同的文化区域之间能够互相影响，形成了带有 敬天法祖、诚信仁爱的文化基因，使得中国人能存诚敬之心，有家国情怀。这是中华文明跌宕起伏而仍能 连续发展的重要原因，也是中华文明伟大复兴的根基所在。
（摘编自韩建业《论早期中国的“一元多支一体 ”格局》）
材料二：
中华民族所聚居的这片大地是一块从西向东倾侧的斜坡，东西落差显著，南北跨度达 30 个纬度，温 度和湿度的差距形成了不同的自然生态环境，给人类文明发展带来丰润的机会。中华民族就是在这个自然 框架里形成并发展的。关于中华民族的起源过去长期存在着多元论和一元论两种观点。直到上世纪 70 年 代，由于考古学的发展，我们才有条件对中华民族的早期历史作出比较科学的认识。考古学上有关新石器 时代的丰富资料有力地表明中华大地上当时已出现地方性的多种文化区。如果我们认为同一民族集团的人 大体上总得有一定文化上的一致性，那么我们可以推定早在公元前 6000 年前，中华大地上已存在分别聚 居在不同地区的许多集团。新石器时期各地不同的文化区可以作为我们认识中华民族多元一体格局的起 点。
新石器时代，黄河中游地区孕育了仰韶文化，因仰韶文化以彩绘陶器著名，故也被称为彩陶文化。仰

4
韶文化分布以渭、汾、洛诸黄河支流域的中原地区为中心，北达长城沿线，南抵湖北西北部，东至河南东 部，西达甘青接壤地区。黄河下游的文化和黄河中游的文化不同。这里曾诞生了龙山文化，龙山文化以光 亮黑陶著名，曾被称为黑陶文化。长江中下游在新石器时代同样存在着相对的两个文化区。长江下游文化 区是以太湖平原为中心，南达杭州湾，西至苏皖接壤地区，其文化主要是河姆渡文化和良渚文化。长江中 游文化区以江汉平原为中心，南包洞庭湖平原，西尽三峡，北抵河南南部，其文化主要是大溪文化和屈家 岭文化。
两河流域中下游地区的新石器时代的考古发现，已可以说明中华民族的先人在文明曙光时期还是分散 聚居在各地区，分别创造他们具有特色的文化，这是中华民族格局中多元的起点。在这多元格局中，同时 也在接触中出现了竞争机制，互相吸收比自己优秀的文化而不失其原有的个性。而当时各族团间文化交流 的过程，也使中华民族从多元之上增加了一体的格局。
（《摘编自费孝通《中华民族的多元一体格局》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.在长江中下游、黄河下游、甘青地区等中国大部分地区都发现印有八角星纹的器物，说明了中华民族 在早期就已经存在共同的伦理观念。
B. 由于文化区的不同，其出土的工艺品会呈现出不同的特点，例如，仰韶文化区出土的陶器以彩绘为主， 龙山文化区出土的则以黑色为主。
C.材料二认为，中华民族的祖先虽然在文明初期经历了分散聚居的生活阶段，但是他们彼此之间在保留 自身特色的同时也存在着交流互鉴。
D.两则材料中的很多观点是依据考古发现得出的，由此可看出，我们如果想对中华民族早期历史作出比 较科学的判断，需要借助考古发现。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.材料一中，作者在开篇对“元 ”字进行解释，这有助于读者理解后文提出的“一元 ”或“多元 ”论观 点。
B.材料一以规范墓葬形式、统一祭器纹饰等为例，肯定了先民们在新石器时期对中华文明发展的主要贡 献。
C.“考古学家曾在黄河上游发掘出具有黄河中游仰韶文化特点的文物 ”，这可作为材料二最后一段的论 据。
D.材料一和材料二都论及了我国地理环境的特点，并且认为其对中华文明的形成及发展具有重要的影 响。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.苏秉琦和费孝通均认为中华民族在新时器时代已存在多个文化区，这可能是他们对“一元论 ”提出质

5
疑的重要原因。
B.材料二认为中华民族早期已形成多元格局，并通过对长江中下游和黄河中下游的不同文化区的介绍来 证明此观点。
C.在探讨中华文明起源时，韩建业与费孝通都认为“陶器 ”具有不可比拟的价值，并强调要重视对史前 陶器的研究。
D.两则材料都对中华文明的起源进行了探究，中华文明的探源工作对我们认识中华民族和中华文明具有 重要的意义。
3 ．（2024•峨眉山市校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
二十四节气在我国具有非常久远的历史。其最早起源于黄河流域，是人们长期对天文、气象、物候等 进行观察、探索并总结的结果，是我国古代先民所独创的一项优秀文化遗产。至迟到西周时期，人们即已 测定了冬至、夏至、春分、秋分这最初的四个节气。此后，随人们测量技术的日益提高及对自然规律认识 的进一步加强，到战国时期，完整的二十四节气基本形成，到秦汉时期更是臻于完善而形成今天完整的二 十四节气系统。二十四节气在传统中国人的生产生活中发挥了极其重要的作用。
首先，二十四节气是传统时期农业生产活动的基本时间指针，这也是二十四节气在传统时代最基本的 功能与价值。农业生产作为一项人类依据自然节律与农作物生长规律而开展的经济生产活动，其最基本的 要求之一即在于把握农时，所谓“不违农时，谷不可胜食也 ”（《孟子•梁惠王上》）。而把握农时，也就是 让农业生产的各个环节依次按相应的时间点展开。二十四节气，能比较准确地反映气候的冷暖变化、降水 多寡等情况，故古代先民就以其作为把握不同农事时间点的基本依据，正所谓“种田无定例，全靠看节气 ”。
其次，二十四节气亦是传统时代民众日常社会生活的重要时间节点。之所以如此，是由传统时代“ 以 农为本 ”的时间生活特点所决定的。一年之中，受自然节律的影响，农业生产活动从种植到收获也会表现 出一定的农事节律。与此相适应，乡村社会生活也会表现出一定的节奏性，从年初到年末，各种活动也就 会巧妙配合而又有序地分布于时间与空间之中。而作为农事活动的基本时间指针，二十四节气也由此成为 民众年度时间生活的重要节点与时间坐标，在一定程度上成为民众日常社会生活的时间指针。
再次，对古代先民来说，二十四节气不仅是一种时间制度，而且是有着更为丰富多彩的生活内涵，是 他们多彩生活的重要体现与组成部分。在早期观象授时时代，农事周期就是庆典周期，节气也就是节日。 虽然此后由于阴阳合历历法制度的逐步完善与推广，节气与节日发生了分离，但许多节气仍旧被作为节日 保留了下来。 比如“ 四立 ”，也就是立春、立夏、立秋与立冬，历史上一直都是比较重要的节日。每逢节 气之时，帝王都会率文武群臣到郊外举行隆重的典礼，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍旧是重要的传 统节日，尤其是清明，更是与春节、端午、中秋并称为我国四大传统节日，除作为节日的节气外，事实上， 从全国范围来说，几乎每个节气也都有自己丰富多彩的节气习俗活动。如饮食习俗，比较著名的如冬至饺

6
子夏至面、立春咬春与尝春等。遵循传统“天人合一，顺应四时 ”的理念，以二十四节气为中心，还形成 了丰富的养生习俗，如立春补肝、立夏补水、立秋滋阴、立冬补阴等。与此同时，围绕二十四节气，亦产 生了数量众多的故事传说以及诗词歌赋等，集中表达了人们的思想情感与精神寄托。
（摘编自王加华《二十四节气的历史功用与当代价值》）
材料二：
至少在春秋战国，中国就已经确立了以农耕为主的生产与生活方式，并逐步形成了精耕细作技术体系， 这个体系的起点应该是如何把握农时。种植需要确定合适的时间才会有好的收获，它是一个较漫长的过程， 需要各种自然因素配合。古人认识到这一点，所以才有“天人合一 ”与“三才 ”（指天、地、人）思想的 形成。
任何抽象的哲学理念都要有具体的操作措施才能实现其价值。如何在农业生产过程中把握农时，实现 天人合一，并获得好的收成呢？我们的祖先利用二十四节气掌握农时，构筑了一条通往天人合一、与自然 和谐相处的路径。可以说，深厚的农耕基因决定了中国古代的文明类型，它促成了天人合一哲学的产生， 进而孕育了二十四节气概念，构成了古代的精耕细作技术体系。所以说，二十四节气就是合理利用农时的 典范，是当时发达的农学思想的具体体现。
如今的中国农业在传统农业的基础上引进了西欧农业模式，加入了许多工业化要素。其中化肥与农药 在作出贡献的同时，存在诸多难以回避的问题，比如耕地质量下降，黑土层变薄，土壤酸化等。环境污染 的现象日益突出，保障农产品质量安全的任务更加艰巨；生态系统退化明显，建设生态保育型农业的任务 更加困难。二十四节气这一体系依然没有过时，这是因为不管农业生产如何发达，基础的原理不会变化， 即依赖自然而生产。人们依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知识体系，指导种植等生产的各 个过程，找到可持续发展的和谐生产方式。二十四节气理念正以新的形式服务于中国当代农业。
传承二十四节气还可以对美丽乡村建设产生积极的影响。不管工业化的程度有多高，乡村依然会是中 国社会的最大版块，乡村的和谐依然要与工业化进程并行不悖。二十四节气时刻提醒人们，城市不能离开 乡村。通过熟悉二十四节气，生活在都市的人们能够了解乡村，望得见青山，看得见绿水，记得住乡愁。
中国在未来将越来越多地站在世界舞台的中心，二十四节气如同中国文化的一张核心名片，有利于让 世界更多地了解中国。中国的文化基因是以二十四节气为代表的和谐理念，不是征服理念。在世界文明史 的视野中，二十四节气是一个独一无二的知识体系，只有在中华文明的和谐模式中才能产生。
2016 年 11 月 30 日，联合国教科文组织将中国申报的“二十四节气 ”列入人类非物质文化遗产代表作 名录。我们应该很好地使用这个名片，落实二十四节气的保护与传承，有利于推动中华文化走向世界，为 整个人类谋福祉。
（摘自徐旺生《二十四节气在中国产生的原因及现实意义》，有删改）
【链接材料】

7
2022 年 2 月 4 日，第 24 届冬奥会在北京开幕，其口号是“一起向未来 ”。2 月 4 日这一天恰逢中国传 统的立春节气。立春是二十四节气之首，标志冬天结束，春天开始。随着二十四节气倒计时，冬奥会开幕 式缓缓开启。从雨水开始，至立春结束，一幅幅节气的美丽画面对应着中国古典诗词或谚语，将中国元素 与冬奥会完美融合，惊艳了世界。
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A ．中国古代先民对于二十四节气的测定始于西周时期，形成于秦汉时期。
B ．服务于农业生产活动是二十四节气在传统时代最基本的功能与价值。
C ．至少在春秋战国，中国就已经确立了以农耕为主的生产与生活方式，逐步形成了以把握农时为起点 的精耕细作技术体系。
D ．不管农业生产如何发达，依赖自然而生产的基础原理不会变，所以二十四节气这一体系依然没有过 时。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A ．阴阳合历历法制度的逐步完善与推广，导致了部分节气与节日发生了分离。
B ．西欧农业模式的产物——农药与化肥的副作用已经越来越明显，对环境的负面影响越来越大，不利 于人与自然的和谐。
C ．利用好二十四节气这张文化名片，落实二十四节气的保护与传承，有利于推动中华文化走向世界， 为整个人类谋福祉。
D ．在利用二十四节气进行耕作的生产实践过程中，中国古代的重农思想逐步形成，“天人合一 ”哲学 与“三才 ”思想由此产生。
（3）下列谚语不能支持材料一观点的一项是
A ．清明风筝放断线，谷雨嫩茶翡翠连
B ．趁地未封冻，赶快把树种
C ．树多成林不怕风，线多搓绳挑千斤
D ．立夏桑果象樱桃，小满养蚕又种田
4 ．（2024•泸县校级一模）阅读下面的文字，完成下列各题。
诗人让我从墙上飞进邮票里
颜小鹂
我的童年记忆里，不愿舍弃的是收集的爱好了。
数一数，小时候都喜欢收集一些什么呢？鸟儿的羽毛。我们家旁边有个公园，公园的角落里有个小型 动物园，只有四五个像房间那么大的大笼子，有两个大笼子里关着大大小小的猴子。猴子笼子旁边是两个 鸟笼子。我每天放学必去参观这里，因为可以在鸟笼边上捡到一些漂亮的羽毛。当我把它们装进小火柴盒

8
里的时候，那种美妙是能让我从心底笑出来的。我还喜欢收集各种糖果纸，洗干净后平整地夹进书里。那 些包裹着不同味道的漂亮的糖纸，有的还被我用来叠成透明的跳舞小人，每个小人都像童话里的公主，有 白雪公主、睡美人、小天鹅等等，还不时拿出来讲故事给自己听。
真正让我着迷的还是邮票。
当时我们住的院子里有位戴眼镜的叔叔，平时无比严肃，跟小朋友说话很少有笑脸，我们都有点怕他。 后来才知道他其实是一位著名的儿童诗诗人，名字叫张继楼，我们叫他继楼叔叔。
继楼叔叔家住一楼，家门正对我们玩耍的院子。当我爬上墙，在不到一尺宽的墙檐上疯跑的时候；当 我爬上树从这个枝丫跑到那个枝丫上的时候；当我在院子后面的沙堆上挖坑的时候……他的千里眼总是能 及时发现，用他那尖锐的上海味重庆话，发出严厉的斥责声。我总是激灵一下，然后乖乖地停下来，并找 一处地方躲一会儿。后来有一天，继楼叔叔在院子里叫住我，很平和地对我说：“小鹂啊，你吃完晚饭来 我家吧，给你看好看的东西。”他到底要给我看什么好看的东西？
那天草草吃完晚饭，就去到他家门口晃悠。我从傍晚等到天几乎黑尽了，终于看到他走出来，叫我进 去他家。经过门厅进入书房，房子中间有一个方桌，方桌后面就是一排长长的书柜，都是带玻璃门的那种 书柜。书柜里摆满了书，就跟我们家过去一样。张叔叔让我坐下，他去书柜里拿出几本厚书，还有几个像 相册一样的本子，放在我面前，让我打开看看。
好神秘啊，这里面到底有什么呢？我先好奇地打开了那几个相册一样的本子，哇，里面都是花花绿绿 的一张张的邮票，整齐又整洁地夹在透明的玻璃纸里。我正要拿手去摸的时候，继楼叔叔拿出一个小夹子， 告诉我说：“用这个夹子夹起来看，我们的手上有汗，会让邮票泛黄的。”于是我小心翼翼地用夹子夹起邮 票，正面反面反复地看，发现这些邮票上都没有盖邮戳，便好奇地问：“这些邮票都是新的吗？怎么不用 呢？ ”他让我先看完，然后再告诉我。我记得很清楚的在那个不太明亮的灯光下，继楼叔叔与我头对头地 一本又一本翻看着那些邮册，小小的画面里有好多有意思的东西：中国的杂技、中国儿童的游戏、中国的 各种桥梁、漂亮的鸟儿、少数民族儿童……生动而漂亮，真是让人着迷。当我接着打开那些厚书夹着的邮 票时，发现都盖了邮戳，这是为什么？继楼叔叔还是不回答我。等我翻看完所有的邮票册，他才问我：“喜 欢这些邮票吗？ ”我迫不及待地说：“喜欢喜欢太喜欢了。”然后他才又打开那些本子，告诉我说：“邮票 分特种票、纪念票和普通票，你刚才看到的鸟和桥梁，是特种票，你可以看到邮票左下角标有一个 T 字； 你看纪念祖国成立十周年的邮票，左下角标有 J 字的，就是纪念邮票；还有一些 2 分、4 分、8 分钱的中国 房子的邮票，那是普通票。没有盖邮戳的成套的是集邮最重要的门类，这个等你以后再慢慢去收集。那些 盖了章你是可以收集的（我看那些盖了邮戳的邮票，一张张也干干净净的）。小鹂，今天让你来看这些邮 票，你其实也可以收集起来，可以慢慢地存，看清楚每一张邮票画面里的内容，这些就像书一样，你会在 里面发现大世界的。”
那天晚上回到家，已经很晚了。但是我忍不住进到爸妈的房间，打开书桌的抽屉，找出信件，剪下每

9
一张邮票。那晚忙到几点钟已经记不起来了，唯一记得的是所有的信封都开了窗。
第二天，我拿着剪下来的所有邮票去找继楼叔叔。他很惊讶我一夜的劳动。他赶快拿出洗脸盆打上水。 把我的邮票泡入水中。让我等一等，就能看到奇迹发生。当我的邮票与信封纸在水的浸泡下剥离开后，继 楼叔叔又变魔法一样，拿出一张干净的玻璃板，让我把邮票一张张放上去晾干，不多一会儿，干净整洁的 邮票就出来了。那种满足至今难忘。后来为了获得更多的邮票，我放学总喜欢去到文联的收发室，并成了 勤快的义务送信员，把信送给人家的同时，总希望讨要到信封上那张邮票。
后来，上树爬墙的时候少了，连院子里的大人们都说，在看了张继楼的邮票后，那个墙上飞的小鹂飞 进邮票世界里去了。后美好。
（摘编自《北京晚报》，2020 年 4 月 24 日）
（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.文章开头“我的童年记忆里，不愿舍弃的是收集的爱好了 ”这一句话既总领了全文的内容，也是全文 的线索，全文围绕这个线索来组织材料。
B.“真正让我着迷的还是邮票 ”这一句承上启下，干净利落，由上文对“我 ”喜欢收集羽毛和各种糖果 纸的介绍， 自然而然地转入到对收集邮票的介绍。
C.文章画横线的句子写出了“我 ”童年时特别顽皮，经常做爬墙上树等十分危险的事，这影响了张继楼 叔叔的日常生活，因此受到他严厉的斥责。
D.“好神秘啊，这里面到底有什么呢？ ”这一问句，既写出了“我 ”对张继楼叔叔放在“我 ”面前的几 本厚书和本子的好奇，又能激发读者读下去的欲望，
（2）文章是怎样刻画张继楼这人物形象的？请结合文本简要分析。
（3）文章以“诗人让我从墙上飞进邮票里 ”为题有何妙处？请结合文本进行探究。
5 ．（2024•武昌区校级二模）阅读下面的文字，完成各题。
竹峰寺（节选）
陈春成
这次回乡，心里烦闷。我在辞职和入职之间，想回家休整休整。回来一看，老屋已经没有了。整个县 城都在剧变，四处一逛，风景皆殊。其实在城市中生活，我早已习惯如此，每天到处都在增删一些事物， 涂涂改改，没个定数。只是对于故乡的变动，我一时没有防备，觉得难以接受。无论如何，那座安放在群 山之间，覆盖着法国梧桐浓荫的小县城，已经不复存在了。
老屋那一带成了工地，围着铁皮墙。工地边上，也蜃楼一般，起了两座售楼部。我一阵恍惚，不知身 在何世。我想，那些消逝之物，都曾经确切地存在过，如今怎都成了缥缈的回忆？如此迷糊了几天，正在 愤闷和惆怅间摇摆，忽然想起竹峰寺，想起慧灯师父。于是我二话不说，就出发了。
来竹峰寺的大巴上，我一边望着窗外群山，一边用手摩挲着老屋的钥匙，不知道该怎么处置它。老屋

10
不复存在，它就是我和老屋之间最后的一丝联系。我想象这钥匙是一只U 盘，老屋仍完好无损，只是微缩 成极小的模型，就存放在这只U 盘里。一同存储在其中的，还有关于老屋的记忆。这么幻想着，摸着掌心 的一小片冰凉，心情渐渐松弛下来。钥匙该如何处置呢？放在身边，久了，它就成了日常之物， 日常的空 气会消解它身上的魔力，直到对我失去慰藉作用；扔掉，又太残忍。我想了想，决定把它藏起来。藏在一 个无人知道的，千秋万载不会动摇的地方。这么想着，车到站之前，我已决定把钥匙藏在竹峰寺……
据传，竹峰寺在解放前，有块蛱蝶碑很有名。在时代的颠沛流离中，为了保护蛱蝶碑，僧人将其藏于 寺内某处，渐渐地，无人知道这块碑究竟在哪，除了守口如瓶的慧灯师父。慧航问了好几次，起初，慧灯 不说话，只是摇头。后来被磨久了，他才开口，对慧航说，碑，是师父领着我们几个师兄弟一起藏的。当 时说好，谁问也不能说。慧航说，那现在寺庙不是重建了嘛，还藏着干嘛？慧灯说，就放那里挺好的，别 动它了。
慧航前年从春天到秋天，每天一清早就满山转悠，找碑，无果而归。进门见到慧灯在那里雕一个竹筒， 自得其乐的样子，忍不住和他吵了一架，逼问他碑在哪里。话说得僵了，两人一下都沉默起来。慧灯忽然 剧烈地摇了一阵头，抿着嘴，大滴大滴的泪水滚落下来。老和尚哭了。哭得无声无息。神色很庄重，又像 很委屈。慧航一下子就后悔了，也明白了慧灯的意思。老和尚对当年的承诺看得很重，是打算守一辈子的。 慧航觉得自己之前的做法，对师兄是一种出卖，似乎有点羞愧。第二天起，他再没提过碑的事情。
来了竹峰寺半月有余，没几天就该回去了。我在黑暗中摸到床头的钥匙，想，是时候把它藏起来了。 清早起来，我在寺里寺外转悠，一面想。藏在哪里好呢？一个幽僻之处。一个无人知道的地方。一个恒久 不会变更的所在。我散着步，脑中想着藏钥匙，不免又想到和尚们藏碑。如果我是慧灯他们，我会把碑藏 在哪里呢？是我，我不会直接埋起来。不埋，还能藏在哪里呢？我踱步到碑亭下，打量那碑座上的凹槽， 琢磨了好一会。
等到天黑透时，我又决定出来看看。寺中一片静，各处都熄了灯；菜园里一味的黑，水流声在黑暗中 听来格外空灵。我定了定神，没过小桥，却在岸边坐下，把电筒叼在口中，手扶岸沿，一步步往桥洞挪去。 拿手电往上一照，原来这小桥是由两块长石板拼成，长不到两米，一块稍宽些，一块窄，都蒙了层青苔。 石板搭在两边石砌的桥墩上。我把手电凑近了石板，仔细看，窄的那块，青苔只是青苔；再看宽的那块— —青苔下有字。
我听见自己咚咚的心跳声，用手摸了摸笔画的凹痕，这才确信自己猜得没错。字迹在苔痕后时隐时现， 我举头端详那些字迹。经文大半为青苔覆盖，然而仅看露出的部分，就已十分满足。结体茂密，内敛而外 舒，透出稳凝，而不沉滞；运笔坚定，但毫不跋扈。我用目光追随着一笔一画，在石板上游走，忽然间得 到一种无端的信心，觉得这些字迹是长存永驻之物，即便石碑被毁成粉屑，它们也会凭空而在，从从容容， 不凌乱，不涣散。看了很久，我站定了，闭上眼，过了一会，在黑暗中看见那些笔画，它们像一道道金色 的细流， 自行流淌成字，成句，成篇，在死一样的黑里焕着清寂的光。我睁开眼来，心中安定。

11
老屋的钥匙早放在口袋里，这时我摸出来，在手心用力握了握，给它递一点温热。然后环顾桥下，见 到石碑和桥墩的缝隙间，封着一道很厚的青苔，幽绿。我将青苔小心地揭开一点，然后趁钥匙上的一点热 度还没消泯，把它放进去，推了推，塞实了；又把青苔小心地盖上。于是我的钥匙，钥匙里储存的老屋， 老屋的周边巷陌乃至整个故乡，就都存放在这里，挨着那块隐秘的碑。青苔日夜滋长，将它藏得严严实实， 谁也发现不了。唯有我知道它的所在，今后无论身在何方，都能用想象和它接通。也许多年后我会一时兴 起，重来此地，将它取出；也许永远不会。只要我不去动它，它就会千秋万载地藏在这碑边，直到天地崩 塌，谁也找不到它。这是确定无疑的事情。确定无疑的事情有这么一两桩，也就足以抵御世间的种种无常 了。我这么想着，最后凝视了一眼那道青苔，那块碑，就钻出桥洞，爬上岸去。
到了回去的日子，我又想起我的钥匙来。我想到日光此时正映照溪面，将一些波光水影投在那碑上， 光的涟漪在字迹上回荡，在青苔上回荡，青苔在一点一点滋长，里边藏着我的钥匙，钥匙里藏着老屋和故 乡，那里一切安然不动。就这么想着，我一路走下山去。
（1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是
A.在历史变迁中，蛱蝶碑被僧人们妥善保存和隐藏起来，不惧无常变化；主人公将钥匙与石碑藏在一处， 以实现个人老屋记忆的永存。
B.主人公在工作变换、故乡剧变的情况下重返竹峰寺，竹峰寺历经时局变化依旧存在，让“我 ”感觉到 它是个恒常之物，并从中获得慰藉。
C.慧灯师父之所以流泪哭泣，是因为蛱蝶碑已经被做成了桥板，永远也不能复原，如果泄露了这个藏碑 的秘密，他会受到世人的非议。
D.小说的结尾，“我 ”一边想着，一边走下竹峰寺。从某种意义上说，此刻“我 ”已经摆脱烦闷， 内心 安宁，能坦然面对世间的变幻。
（2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.作者把老屋钥匙想象成一个 U 盘，运用了比喻的修辞，老屋钥匙不仅能打开家门，也给主人公提供 了一个安放自我的精神空间。
B.作者插入了蛱蝶碑的故事，生动地描写了慧灯师兄弟的神态、语言、心理，让传言变得真实可信，为 下文找到蛱蝶碑埋下伏笔。
C.作者描述主人公藏钥匙的内心活动时运用了夸张的手法，“千秋万载 ”“天地崩塌 ”等词语表达了对“谁 也找不到它 ”的确定无疑。
D.作者以石碑为线索，围绕石碑的“藏 ”与“找 ”组织全文，“我 ”的情感也随着“藏 ”与“找 ”而转 变，文章脉络清晰，结构完整。
（3）小说中“藏钥匙 ”与“藏石碑 ”两个故事巧妙交织，请结合作品简要分析。
（4）有人说陈春成的小说用“稳定性 ”对抗社会的流变。从本文看，这种对抗具体体现在哪些方面？

12
二．诗歌阅读（共 3 小题）
6 ．（2024•沧州模拟）阅读下面这首宋诗，完成下列各题。
重九后二日同徐克章登万花川谷月下传觞
[宋]杨万里
老夫渴急月更急，酒落杯中月先入。
领取青天并入来，和月和天都蘸湿。
天既爱酒自古传，月不解饮真浪言。
举杯将月一口吞，举头见月犹在天。
老夫大笑问客道：月是一团还两团？
酒入诗肠风火发，月入诗肠冰雪泼。
一杯未尽诗已成，诵诗向天天亦惊。
焉知万古一骸骨，酌酒更吞一团月。
（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是
A.重阳节后，与友人相聚万花川谷，题目交代了时间，地点、人物、事件，同时也奠定了欢乐的感情基 调。
B.首句中作者利用两个“急 ”字以拟人手法将主观情绪和客观外物关联，赋予月以有趣的人格化情态。
C.诗人酒酣至醉，以致两眼朦胧分不清天上的月亮是一个还是两个，直到乘兴赋诗、月入诗肠才冷静下 来。
D.诗从饮酒写起，由酒而写月，由月而天，由酒而诗，由诗而情，由情见理，最后以酒与月结，首尾呼 应。
（2）宋代罗大经在《鹤林玉露》中记载：“（余）亲闻诚斋诵此诗，且曰：‘老夫此作，自谓仿佛李太白。’” 你认可杨万里这一自我评价吗？请结合诗句谈谈你的看法。
7 ．（2024•兴宁市校级模拟）阅读下面这首古诗，完成下面小题。
和王中丞闻琴 [南朝齐]谢朓
凉风吹月露，圆景动清阴。蕙风入怀抱，闻君此夜琴。
萧瑟满林听，轻鸣响涧音。无为澹容与，蹉跎江海心。

【注】容与：徘徊，踌躇不进。
（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是
A.首联写秋夜凉风月露，从视觉、听觉与触觉多角度渲染清凉感和宁