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《论语选读》中待贾而沽的背景
《论语选读》中待贾而沽的背景 待贾而沽
本章选择的语录，表达孔子坚持自己的理想，并为了理想而坚定不移奋斗。对我们今天的启发：人要确立正确的人生价值观，确立自己的正确理想，明确人生目的，并要为了实现自己的人生价值和理想勇往直前，坚定不移走下去。当然，理想要符合每个人的基础和特点、条件，不盲目高攀，好高骛远。同时，也要付诸施行，不能“眼高手低〞，有理想而缺乏行动。
一、孔子为什么热心于仕途？这和他用行舍藏的主张有没有矛盾？
孔子的热心仕途主要是为了实现自己“复礼〞的政治主张，是为了追求自己的理想和人生价值，所以他不管如何碰壁，还是明知不可为而为之。这和他的“用行舍藏〞看似矛盾，其实也不矛盾。中国文人很好地将儒家积极进取的“入世〞思想和道家消极隐退的“出世〞思想融合起来，所谓“沧浪之水清，可以濯我缨；沧浪之水浊，可以濯我足〞，所谓“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君〞。统治者开明，政治清明，文人愿意报效国家；而反之，则隐退避身，等待时机，而其内心，是渴求用政，实现自身价值。
2.论语 待贾而沽 教案
【原文】 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟①而藏诸？求善贾②而沽③诸？〞子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。〞
【解释】 ①韫〔yùn〕椟〔dú〕：藏在匣子里、韫，藏；椟，匣子。②贾〔gǔ〕：商人。
③沽：卖。 【译文】 子贡说：“有一块美玉在这里，是把它珍藏在匣中好呢？还是 找一个识货的商人把它卖出去好呢？〞孔子说：“卖出去吧！卖出 去吧！我正等待着识货的商人哩。〞
【读解】 儒者常常以水和玉比德，所以，当子贡一说到有美玉在这里 时，孔子便知道他是以玉设比，于是作出了“我正等待着识货的商人哩〞的回答。 子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去做官的政治态度上问题。
子贡给出的是两个选择要么“韫椟而藏〞，珍藏在匣中；要 么“求善贾而沽〞。找一个识货的商人把它卖出去。
这两个选择实际上就是孔子所说“用之则行，舍之则藏〞〔《述而》的“行藏〞问题。孔子在这里的回答是倾向于“行〞的方面，即“沽之哉！沽之哉！〞卖出去吧，卖出去吧！这反映出孔子思想中积极入世的一方面。
但下面的回答值得我们特别注意，孔于说的是“我待贾者也〞而子贡问话中说的是“求善贾而沽诸？〞 一“求〞一“待〞，态度大有不同。 这里面的微妙区别，正如朱熹在《论语集注》中引范氏的看法： 读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当的手段去谋取官位罢了。
读书人等待被任用，就像美玉等待识货的商人来买一样。以伊尹、伯夷、姜太公等人为例，如果没有成汤文王的任用，就是终身默默无闻也没有关系，绝不会主动去炫耀自己以求做官。
简而言之，读书人可以做官，但却不可以求做官，不可以“跑官〞——像后世有些人那样，一到“换届〞的时候，东奔西跑利用一切关系和纽带，削尘脑袋往上钻，千方百计向上爬。即便不能往上爬，起码也要保住现有官位不变。
以“毛遂自荐〞的观点来看，“待贾而沽〞而不“求善贾而 沽〞，是不是有些迂腐了呢？ 何况，如果人人都待贾而沽，那我们今天那些铺天盖地的招聘广告不就都白打了吗？。
3.关于高二《论语选读》
第三课“待贾而沽〞不作要求，了解就行
如果没记错《论语选读》是原文+解释+译文 没必要买参照书，估计还上高二吧，向高年级的借来吧
《论语选读》主要视察同学对其的理解，不直接视察字意、句式等
主要视察一下几章
为政以德〔德政〕、克己复礼〔礼治〕
知其不可而为之〔入世〕、仁者爱人〔仁爱〕
君子之风〔修养〕、周而不比〔交友〕
诲人不倦〔教育〕、高山仰止〔师生〕
沂水春风〔理想〕、中庸之道〔中庸〕
4.高中选修《论语选读》第四课《知其不可而为之》原文及译文
嘉兴教育学院 徐志平本学期我省、我市高中将开设选修课程《〈论语〉选读》，本人对教材作了一些整理、归纳，并结合现实，就如何展开教学，谈了自己的看法，供教师备课、教学参照，请各位提出宝贵看法。
一、为政以德“德〞与“礼〞是孔子治国为政的主要主张。“德〞是对个人要求，以“仁〞为核心。
对统治者而言，应该执行“仁政〞，对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。“礼〞包涵两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理〞为基础的严格的“等级〞制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼〞，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼〞。
在这一指导思想下，在本章选择的几段语录中，孔子提出了如何处理“德〞与“刑〞〔法〕之间关系，提出了 “富民〞〔物质文明〕、“教民〞〔精神文明〕的关系，强调“仁〞为基础的个人道德要求等。w 孔子这一思想对今天来说，仍有启发和借鉴。
古代的“德治〞是建立在“人治〞基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国〞有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。
它与民主、法治是不兼容的。但它作为“法治〞的辅佐，建立一定的道德标准来规范人〔包括统治者与百姓〕的行为，以实现社会的稳定，这种做法还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用，值得研究总结。
今天提出“以徳治国〞的意义： “ 以德治国〞是社会主义法治国家总框架下的以民主、法治为前提的治国方略、措施，人民是“以德治国〞的主体，根本目的是为“依法治国〞奠定合格的伦理道德体系，以实现社会主义法治国家的目标。w 〔一〕“德治〞与“法治〞犹如鸟之双翼，其关系：1、从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。
“法治〞属于政治建设，是规范人们行为准则的强制性的“外律〞、“他律〞，其主要功能是“惩恶〞，对道德建设有引导作用，也是道德建设确实保，对人们的道德观念养成有培养和引导作用。 “德治〞属于思想建设，是规范人们行为准则、自觉遵守社会秩序的“内律〞、“自律〞，其主要功能是“扬善〞，它是立法的基础，是保证和调节各行各业人们生活、工作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问题，它可以提升人们的思想境界。
2、从具体内容看，法律中有道德，有的法律本身以道德推断为基础；而道德中也有遵遵守法律律、执法的内容。3、从历史和实际看，我国经过了人治——强化法治——法治——法治、德治的结合的过程。
现在正处于社会转型期，新的道德体系正在建设和形成，提倡德治尤为必要。 一、孔子一方面主张先“富之〞后“教之〞，一方面又宁可去“食〞留“信〞，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立〞这句话？两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。
他主张为政以“德〞，就要保证百姓基本生活，满足物质必需求，这是基础，所以提倡“富之〞；但他又主张治国以 “礼〞，就要重视“教化〞，使百姓能遵守“礼〞，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信〞、“仁〞等，甚至把它看作比生命还重要。因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物无异？二、孔子说“均无贫〞，这个“均〞和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富〞的“均〞意思是否相同？朱熹的《论语集注》把它解释为“各得其分〞〔不同等级地位的人各自得到应该得到的部分〕，你认为有没有道理？这和《说文解字》“均〞、“平〞的解释矛盾吗？孔子之意与农民起义口号之意不相同。
孔子之意就是朱熹理解之意，因为孔子是极力提倡以“等级制〞为核心的“礼〞。和《说文解字》解释也不矛盾。
因为《说文解字》是字面的基本意义，一个字还有它的引申义、比喻义、象征义等。“平〞、“均〞相当于今天所说的“公平〞，它也有“相对公平〞与“绝对公平〞，事实上只有“相对公平〞，孔子所说的也类似“相对公平〞，就是要统治者不要过分搜刮百姓，保证他们的基本物质必需求。
三、你认为“政〞和“德〞、“刑〞和“礼〞的主要区别在哪里？“政〞，这里是指治理国家之事。“德〞与“刑〞，是指治理国家的手段、方法、途径，即“德治〞与“法治〞。
“礼〞，是指人与人相处的一种规范，它是“德治〞的基础。孔子所言 “礼〞的核心是“等级制〞，要求人们在自己所定位的等级中安分守纪。
“礼〞从纵〔上下级、长幼辈等〕、横〔夫妇、兄弟、朋友等〕两方面规范、约束人们行为。一、说说下面划线的词语与现代意义的区别。
现代汉语多双音节词语，文言中多单音节词，所以在文言中的词语往往包涵多层意义。“民免而无耻〞中的“无耻〞，在现代汉语中作整体理解〔不知羞耻〕，而文言中是“没有〞与“羞耻之心〞的组合。
“季氏将有事于颛臾〞中的“有事〞包涵“发动〞与“战事〞。“昔者先王以为东蒙主〞中的“以为〞是介词“以〔把〕〞与动词“为〔当作〕〞的结合，“以〞下省略介词宾语“他〞〔颛臾的祖先〕，现代汉语中的“以为〞是“认为〞之意。
“既来之，则安之〞中的“来〞是不及物动词作。

这是孔子学说的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’〞
这段话的意思是说，有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。颜回又问：那么具体应当如何去做呢？孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪慧，但决心按照先生的话去做。
由此看来，“克己复礼〞是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言〞，是一种紧要的、切实的修养方法，然而关于“克己复礼〞的含义却有不同的诠释——这里的“克〞字，在古代汉语中有“克制〞的意思，也有“战胜〞的意思。宋代学者朱熹认为：“克己〞的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼〞不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼〞就是应当遵循天理，这就把“克己复礼〞的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁〞就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。
朱熹以及其他理学家的诠释，把“克己复礼〞上升为某种普遍的哲理。然而从《论语》中的记载看来，孔子说的“克己复礼〞只是在说一种具体的学习和修养方法；这里说的“礼〞，就是指当时社会生活中执行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。值得注意的是，孔子在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动〞，要做到这“四勿〞，就必必需“克己〞，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我〞。
当然，孔子强调随时注意不失礼，不是希望弟子都变得循规蹈矩、谨小慎微。孔子认为：礼的本质是仁爱。如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么他们就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者〞。也就是说，克己复礼是“为仁〞。这其实并不是什么高深的理论，而只有在施行中才能真正体会和体会，所以颜回对孔子说：我虽然不大聪慧，但会依照先生说的去做。
克己复礼
读音：kejifuli
解释：约束自己，使言行符合于礼。

2009年浙江高考语文《〈论语〉选读》复习指导 l 子贡问：“师与商也孰贤？〞子曰：“师也过，商也不及。〞
曰：“然则师愈与？〞子曰：“过犹不及。〞 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。〞
孔子是如何评价师和商的？你是否赞同孔子的评价？为什么？〔4分〕 怎么理解“不得中行而与之，必也狂狷乎！〞这句话所包涵的意思？ 过犹不及。赞同孔子的评价，理由是人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制、互相补充，做人必需要有中庸的思想；不赞同孔子的评价，只要符合情理亦可。
【评析】“狂〞与“狷〞是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。
孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。
由这句话中我们可以知道孔子对中庸之道看得很清楚，虽然他主张中庸之道，但是他也知道真正能做到中庸之道的人并不多，因此他也能看到“狂者〞和“狷者〞的可取之处。换句话说，在生活中“中庸之道〞并不是在任何时候都是最好的选择，有的时候必需要“狂〞一些，有的时候又必需要“狷〞一些。
l 《论语》中谈到启发式教育，有一条重要的原则，就是“ ， 。举一隅不以三隅反，则不复也。〞
〔《诲人不倦》〕 l 〔孔子主张施行“仁爱〞时无妨从小处着手，能以自身作比方去类推别人，所以孔子说：〕夫仁者， ， 。能近取譬，可谓人之方也已。
〔《仁者爱人》〕 l 子曰：“不愤不启， 。 ，则不复也。〞
〔《诲人不倦》〕 学习： 1.夫如是，故远人不服， 。既来之， 。
〔《为政以德》〕 2.克己复礼为仁。一日克己复礼， 。
，而由人乎哉？〔《克己复礼》〕 3.凤兮！凤兮！何德之衰！ ， 。已而！已而！今之从政者殆而！〔《知其不可而为之〕〕 4.子曰：“老者安之， ， 。〞
〔《仁者爱人》〕 5.子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧， ， 。〞〔《君子之风》〕 6.孔子曰：“益者三友，损者三友。
， ， ，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。〞
〔《周而不比》〕 7.《论语》中有颜渊直接赞叹孔子学说高深难测、无所不在的句子，就是“仰之弥高， 。 ，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。〞〔《高山仰止》〕 8.“乡人皆恶之，何如？〞子曰：“未可也。
“知其不可而为之〞的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。
当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的看法和看法。子路持怀疑态度，认为孔子或许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。〔不超过100字〕〔6分〕〔《知其不可而为之》〕省考试院第一次例卷题 1.孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个典范。
“不可〞不是孔子的错，而是天下不容，只是证实天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品行。 2.阅读《论语》中的文字，然后回答问题。
〔4分〕〔《知其不可而为之》〕 省考试院第二次例卷题、2009年考试说明例卷题 〔桀溺〕曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂假设从辟世之士哉？〞 …… 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。〞 〔1〕你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？ 〔2〕你赞成谁的观点？为什么？ 2.(1)楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。
〔2〕赞成孔子的观点。①孔子的言论反映了儒家改革社会的合格愿望和积极入世的思想。
儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更必需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。
③人生中总会碰到各种看似“不可为〞的难题，倘假设都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之〞才有希望。 赞成桀溺的观点。
①乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必必需正视的现实，这一点上不能自欺欺人。②洁身自好、修身养性、储存实力以待治世，这在乱世中不失为一种以退为进的方法。
③明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。 学习： 1.在人与人的交往问题上，原始儒家追求友好交往和诚实交往的目标，但孔子同时又以“仁〞为标准，不赞成同任何人进行交往。
他反对把交往降为党派活动，除主张要“适中交往〞外，孔子还说：“君子周而不比，小人比而不周。〞〔《为政》〕“君子矜而不争，群而不党。〞
〔《卫灵公》〕“人之过也，各于其党。〞〔《里仁》〕。
可见，在交往问题上，孔子认为我们不可以放弃自己的意志和态度而依附于他人，甚至把交往蜕变为一种结党营私的活动。对。

一、为政以德 2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共〔“拱〞〕之。〞
2.3 子曰：“道〔“导〞〕之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。〞 12.7 自古皆有死，民无信不立。
二、克己复礼 12.1 颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。
一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？〞 颜渊曰：“请问其目。〞
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。〞 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。〞
3.1 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？〞 16.2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希〔“稀〞〕不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。〞
13.3 君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错〔“措〞〕手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。
三、待贾而沽 15.20 子曰：“君子疾没世而名不称焉。〞 8.13 天下有道则见〔“现〞〕，无道则隐。
15.40 子曰：“道不同，不相为谋。〞 四、知其不可而为之 18.5 楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。
已而！已而！今之从政者殆而！〞 孔子下，欲与之言。趋而辟〔“避〞〕之，不得与之言。
18.7 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。〞
五、仁者爱人 1.6 子曰：“弟子，入则孝，出则弟〔“悌〞〕，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。〞
5.26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？〞 子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。〞
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。〞 子路曰：“愿闻子之志。〞
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。〞 六、君子之风 15.9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。〞
4.16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。〞 6.11 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！〞 7.16 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。〞
7.19 叶〔xié〕公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女〔“汝〞〕奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。〞
6.23 子曰：“知〔“智〞〕者乐〔yào〕水，仁者乐山。知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。〞 8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？〞 八、周而不比 2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。〞 16.4 孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。〞
15.23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。〞 12.24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。〞
十一、诲人不倦 7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。〞
11.22 子路问：“闻斯行诸？〞子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？〞 冉有问：“闻斯行诸？〞子曰：“闻斯行之。〞 公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。〞子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。〞
十二、高山仰止 17.4 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？〞 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’〞 子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。〞
9.11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。
虽欲从之，末由也矣。〞 十三、沂水春风 11.26 “点！尔何如？〞 鼓瑟希〔“稀〞〕，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。〞
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。〞 曰：“莫〔“暮〞〕春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。〞
夫子喟然叹曰：“吾与点也！〞 十四、中庸之道 11.16 子贡问：“师与商也孰贤？〞子曰：“师也过，商也不及。〞 曰：“然则师愈与？〞子曰：“过犹不及。〞
13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。〞 13.24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？〞子曰：“未可也。〞
“乡人皆恶之，何如？〞子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。〞
17.13 子曰：“乡原〔“愿〞〕，德之贼也。〞。
8.【《选读》后面《孔子世家》】
孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。
他的祖先是宋国人，名叫孔防叔。孔防叔生下伯夏，伯夏生下叔梁纥。
叔梁纥和颜氏的女儿不合礼仪生下孔子，他们向尼丘进行祈祷而得到孔子。鲁襄公二十二年孔子出生，孔子生下来头顶中间凹陷，所以就取名叫丘，取字叫仲尼，姓为孔氏。
孔丘生下来，叔梁纥便死了，安葬在防山。防山在鲁国都城的东面，因此孔子不清楚他父亲的墓址，孔母隐讳这件事。
孔子孩童时做游戏，常常陈列俎豆各种礼器，演习礼仪动作。孔子母亲去世，他先将灵柩停放在五父之衢，这是出于孔子慎重从事的合计。
陬邑人挽父的母亲告诉孔子其父的墓址，这之后孔子才将母亲灵柩送往防山合葬。 孔子服丧腰间系着麻带，这时季氏宴请士人，孔子随同前往。
阳虎斥退孔子说：“季氏宴请的是士人，没人请你啊。〞孔子因此退去。
孔子家境贫寒，又地位低下。等到长大成人，曾经做过季氏手下的官吏，管理统计准确无误；又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。
由此出任司空。不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国。
孔于身高九尺六寸，人们都称他为“长人〞而感到奇异。鲁君又善待孔子，因此返回鲁国。
鲁人南宫敬叔对鲁昭公说：“请让我跟随孔子前往周京洛邑。〞鲁昭公给他们一辆车、两匹马，还有一名童仆同行，前往周京洛邑询问周礼，据说见到了老子。
孔子告辞离去时，老子送他说：“我听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，这几句话是：‘聪慧明白洞察一切反而濒临死亡，是因为喜好议论他人的缘故。
博洽善辩宽广弘大反而危及其身，是因为抉发别人丑恶的缘故。做人儿子的就不要有自己，做人臣子的就不要有自己。
’〞孔子从周京洛邑返回鲁国，投到他门下的弟子逐渐增多。 孔子三十五岁那年，季平子和郈郦昭伯因为斗鸡的缘故得罪了鲁昭公。
鲁昭公率领军队攻击季平子，季平子和孟孙氏、叔孙氏三家联合攻打鲁昭公，昭公的军队战败，他逃奔到齐国，齐景公把昭公安排在干侯。此后不久，鲁国大乱。
孔子去到齐国，当齐卿高昭子的家臣，打算以此来与齐景公交往。孔子与齐国太师谈论音乐，听到《韶》的乐曲，学习《韶》乐，陶醉得居然三个月不知道肉的滋味，齐国人称赞孔子。
齐景公问孔子如何为政，孔子说，“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。〞景公说：“讲得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能吃得到呢！〞改日齐景公又向孔子询问为政，孔子说：“为政在于节约财物。〞
景公很高兴，将要把尼溪的田地封赐给孔子。晏婴进言说：“这些儒者能言善辩不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不能任用他们来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人，不可将这形成习俗；四处游说乞求借贷，不可以此治理国家。
自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有很长时间了。如今孔子盛装装扮，繁琐地规定尊卑上下的礼仪、举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。
国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕不是引导小民的好办法。〞此后齐景公虽然恭敬地接见孔子，但不再问有关礼的事。
有一天，齐景公挽留孔子说：“按照季氏上卿的规格来待你，我不能做到。〞于是就用介于鲁国季氏和孟氏之间的规格来接待孔子。
齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说此事。齐景公说：“我老了，不能用你了。〞
孔子就上路离开齐国，返回鲁国。 孔子四十二岁那年，鲁昭公死在干侯，鲁定公即位。
鲁定公在位的第五年，夏天，季平子去世，季桓子继位。季桓子的宠臣叫仲梁怀，和阳虎有怨恨。
阳虎打算驱逐仲梁怀，公山不狃阻止他。那年秋季，仲梁怀越来越骄横，阳虎拘捕了仲梁怀。
季桓子发怒，阳虎乘机囚禁季桓子，和他订立盟约然后释放他。阳虎从此越发看不起季氏。
季氏自己也僭越礼法逾越于公室之上，大夫执掌国政，因此鲁国从大夫以下全都僭越礼法背离正道。所以孔子不做官，隐退下来整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子更加众多，纷纷从远方到达，无不接受孔子传授的学业。
鲁定公八年，公山不狃在季氏手下不得志，利用阳虎作乱，准备废黜季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家的嫡长继承人，另立阳虎平素所亲善的其它庶子，于是拘捕季桓子。季桓子设诈骗过阳虎，得以脱身。
鲁定公九年，阳虎交战没有取胜，逃奔到齐国。这时孔子年纪五十岁。
公山不狃利用费邑反叛季氏，派人征召孔子。孔子遵循周道修行很久，但到处受压抑没有施展才能的地方，没人能任用自己，说：“周文王、周武王起于丰、镐之地而称王天下，如今费邑无论小，但或许有希望吧！〞打算前往。
子路不高兴，阻止孔子。孔子说：“他们召请我，岂能徒劳无益呢？如果任用我，我将在东方复兴周道！〞然而结果没有成行。
此后，鲁定公任命孔子为中都宰，经过一年的时间，四处都来效法他。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。
鲁定公十年春季，鲁国与齐国和好。夏。